佛教不是宗教？

佛教不是宗教？

　佛教是教育，但也是宗教，宗教這個名詞在佛法裡面有非常重要的意義，全盤否定它並不妥當。

　若說佛教是教育，容易讓人與世間的教育作聯想，雖然說它們並不相同，但實際的做法上卻有許多共通之處。記得有法師這麼感嘆：說現今的佛法教育有個很根本的缺失，就是沒有實證實行，實證實行有所得後弘法利生才叫弘法，才能真正利生。如果佛法不能實證，弘法者無法實證，那麼也就表示佛法早已失去了利益眾生的功能了。

　宗，指宗門；教，指教相。宗教一詞在佛典中很常見，例如所謂通宗通教，指通達佛心兼明教理，也是如上所述，有修有證更明三藏教理，如此弘法利生才是法門龍象。

　因此若要強調佛教是教育不是宗教，最好要說清楚一點，並且不要用否定的方式；換言之，若說佛教是宗教，一樣要解釋清楚，尤其是宗門教下這個名詞。

　有人更進一步否定了佛教徒這個名詞，可能是過火了。徒字是指同一類的人，例如我們同屬佛門弟子，就叫佛教徒，同在宗門教下之中用功，這樣能有什麼不妥？何必那麼積極的去否認？把名詞解釋清楚不就好了嗎？

阿彌陀佛

香嚴小語 20160905

　歷經臉書的專頁經營，我們很清楚的看到，真正大型的佛教網站，資訊都非常豐富，更新的速度也快，文字與圖片也都愈來愈精美與講究了，這也是在網路上活動最基本的條件。

　其實管理員們除了草創初期，因為當時網站有流量限制，所以當時擔心的是因流量過大而被無預警關站。但經過了十來年，每月流量起伏不大，但可用的資源卻大幅提高，因此讓管理員們覺得有些浪費了。其實依照我們初始的自我定位來講，從來就曾不在意這個網站的流量如何，我們相信與蕅益大師有緣的蓮友佛子們，會自然而然的被吸引來；反倒是曾經積極想留住的網路佛子，卻不曾留下一位。

　現今我們網站的定位，雖說已轉為在念佛行門上用功，但其實也可說完全不再需要用到這個網站的資源了。沒有招攬信徒的需求，也沒有一般道場經營的壓力，只是很單純的提供有緣蓮友一些佛學資源，其實末學認為，管理員們也不用把這件事放在心上，仍舊依自己的念佛功課用功就好。

香嚴小語　20160905

香嚴小語 20160904

　科幻小說家以佛家淨土的概念，將極樂淨土描繪成一個星球，該星球的人類為教化地球人，先後派了幾位優秀的人來地球，而他們的教法先後成為我們所熟知的儒家道家釋家與基督教。而這些外星人在離去前，在地球某個地方留下一套載具，僅可容納一名乘客到如極樂淨土一樣的星球。

　知道這個秘密的人，並沒有注意到這群外星人的良善與教法，只是以地球人的貪瞋癡本性互相殺戮，以取得這唯一的資格。想當然爾，最後這些互相殺戮的人們都沒有去成。這群人不但完全不理會外星人的教化，更沒有考慮到這些外星人其實無時無刻都在觀察地球人的一切起心動念與一切造作，如此不善愚癡的人類，其實該星球的人是不歡迎的。

　有時候個人覺得，如果修學淨土宗，把能否往生當作生命中的唯一，而忽略了勤修戒定慧息滅貪瞋癡的根本教法，那麼這樣的人看起來，真的很像科幻小說中所描述的人類那樣。而其他為了權力地位，為了名利等等的人，差不多看起來都是一個樣子。

　佛家本來就把定課視為最基本的事，居士的定課可以簡略，而道場或出家師父的功課就更講究了，但終究它是基本功，基礎打好了才可以談其他的東西，如果在這最基礎的功課還要討價還價，那也只好隨順你的方便了。而再換個角度來看，也有一些人一看到念佛定課就往三昧境界或生無生等究竟理談去，這樣也只能微笑合掌令歡喜而已。

　我們希望以每日念佛的基本功課，不斷的來檢視自己的日常，一切起心動念經由念佛，慢慢會產生反省改過的功效，慢慢的心念愈來愈穩定，求往生的心願會愈來愈清楚而堅定，由每日念佛定課的修習培養，可以如實的反觀到自己的信仰與願望，每一步都是踏實的。

　經由佛經與義理的體會，有時雖然可以豁然開朗般的清明，但終究仍離信不退甚遠，人們腦中所信所悟一切佛理，甚至老人癡呆之症就可以完全化為烏有。

　生命無常，乃至一切念頭思想也都是無常的，只願意在佛經義理中打轉的蓮友們，請務必體會到這一點，經由精進的念佛，去體會印證你所體悟的佛理，而把你所體悟的佛理，運用在精進的念佛中，這個過程就是如實的第一步。不肯如實的走出這一步，一切仍然只會停留在無常中。

香嚴小語　20160904

香嚴小語 禪定與三昧

香嚴小語　禪定與三昧

　念佛是否需要參照通途止觀法門？又禪定與三昧是異是同？過去我們都曾經討論過。趁此因緣再重新温習一次。這次有在網路上搜尋了一下，大部份的講法都是認為禪定就是三昧，或者說二者是共通的。也有少部份講的很模糊，說了許多但卻抓不到重點。修行確實是現實的，尤其在行門，有蠻多是可以用因緣果報來理解，也因此在行門中是沒有模糊的空間的，不能含糊帶過時勘驗用功情況才會準確，也才能正確的給予進一步的修行建議。

　此次我們討論的問題：當念佛日久心漸澄靜時，是否可以捨去佛號音聲而改以心憶念佛號？這個問題算是一個大方向，大綱要，還算不上是微細心行之辨，所以考量上應該是可以公開談談，提供有心用功的蓮友參考。

　過去我們在網上共修時，幾個月下來的精進修持後，會有一個情況，就是自然而然的會想棄出聲念佛而改成默念，也就是等同這次以不同的名詞所述：捨去音聲持名而以心憶念佛號。原因也一樣，就是認為出聲念佛會障礙定力的產生。而這個問題也牽涉到念佛三昧是否就是［念佛禪定］？想當然爾，念佛三昧絕對不等同念佛禪定，但是從網路流傳的名詞解釋，也就不難理解大眾會如此錯誤解讀了。

　除了字義上表面的釋義外，我們從童蒙止觀末後，在談三三昧的部份有一小段提到出生三昧相，其中出生大乘三昧相的部份很明確的講到：
　　菩薩摩訶薩得此諸三昧故，即入菩薩位，亦能現身如佛，度一切眾生。
這一段文字很明確的告訴我們，真正證入念佛三昧（大乘三昧）的境界位次，就是圓教初住位，或是別教初地位菩薩，也就是等同觀經中所開示的上品上生位。而禪定功夫再深厚，也就是四禪天天人，並不具有三昧力的廣大功德。所以末學認為，禪定與三昧是有必要加以區分的。

　但是話又說回來，所有一切行門都不離止觀法門，為何會有這麼大的差異，原因在於參照的理論深淺錯誤。念佛三昧所對應的應該是摩訶止觀，而不是小止觀或六妙門等等。但由於摩訶止觀與天台圓教的部份，末學一直都無力學習（善根不足），所以這部份就略過不談。

　我們回過來以實際修行面來談，若因為心愈來愈澄靜而欲捨音聲，那麼在純以心識憶念佛號的過程中，會遇到一樣的問題，就是會捨憶念佛號而取澄靜心，這是必然會發生的情況，因為心識的憶想一樣會障礙澄靜心的維持，所以最根本原因在於最起初的觀念，就誤判禪定等同三昧，所以用修禪定的方法直接替代念佛法門，行門的行因既然是偏重禪定，所以未來果報也就是入禪定而不是證念佛三昧。

　如果不信，我們可以再參考印光大師所述之念佛三昧摸象記。其實簡單講，那一大段文字的形容，就是與禪宗的明心見性，教下的大開圓解，是異曲同工，在蕅益大師的阿彌陀經要解中，在蓮池大師的彌陀疏鈔中，乃至傳燈大師的圓中鈔中，歷代祖師所要留傳給後世的，都是一樣，只是文字運用與深淺廣狹之不同而已。

　那麼念佛三昧到底需不需要入禪定，末學認為，為何不參考禪宗公案，開悟是否都在入定中？

　按：初心證入三昧，大約等同天台圓教名字即佛，依所證而修即如同依六即佛位次而上。並非凡夫初心證念佛三昧即同圓初住。

香嚴小語 20160708

　好幾年前，很流行一種說法，就是檢視每天清晨醒來的第一念，如我們念佛人，每天的第一念就必須是阿彌陀佛。
　有人說這是一種功夫，必須修到連夢中都在念佛，那麼早上的第一念才會是佛號；但事實上卻有少數人是沒有念佛功夫的，有時也能在清晨醒來第一念即是佛號。其實我自己過去甚為放逸時，有時也能，只是機率甚低。
　其實說來，二者都對，有功夫的人是理所當然，沒功夫的人靠的就是願力（心力），如果把某件事看得夠重要，那麼這件事即使在夢中也能產生力量，進而延伸到夢醒的第一念。例如你把道德人格等等看得比生命重要，那麼在夢中就絕對不會做出殺盜淫妄等事。

　我們在家居士，也就是非專業的修行人，要在念佛中得到功夫，幾乎是不可能的，其實剋實而論，五戒持得好的居士就不算多了，如果再加上常存善心慈悲者就更少了，也因此我們在念佛從來就不以念佛功夫來論斷得生與否。即使有功夫，這功夫也只是我們求生淨土的一個過程，只是當作一個過程。但有些善於投機取巧的蓮友，就過度放大這個說法，說是念佛生淨土不必有功夫，有念佛功夫反而變成一種執著，沒念佛功夫才是瀟灑自在，這確實是誤解了，但也總歸該類人沒有求道之心，沒有先端身正意的緣故。

　其實對於牛糞與蛋糕的比喻，末學有不同的看法：
娑婆之穢，我們習以為常，所以說牛糞乃穢臭之物，如同聖賢視殺盜淫妄乃不淨之行一樣，而凡夫視殺盜淫妄卻屬於人之常情一般平常而習慣，所以即便是有善根的凡夫，在欣求蛋糕的當下，大部份人是捨不得丟掉牛糞的，而腳踏二條船的結果也就可想而知了。所以我們在欣求蛋糕的當下，必須更積極的認得牛糞之穢臭可厭。

　在佛陀時代，修習不淨觀可證阿羅漢，但現今並沒有這樣有實修經驗的善知識可以指導我們。有些好為人師者，會引一些經文與開示來論個不休，但其實只是想推翻你，降伏你罷了，事實上別說是不淨觀，即使是禪定也極少有人能超越欲界定，絕大部份的人都只是文字阿師，鍵盤大師而已，經由電腦搜尋，多數有點佛教常識之人都可以成為大師，也因此我們時常誠心奉勸有緣蓮友，要依經依論，不要任意發明新意，修行要老老實實腳踏實地，才不會空過一生。

　至於不淨觀的觀想，也不必刻意去修，空閑時就複習一次二次，短時間沒什麼變化，但薰習日久後，貪愛情欲就會漸漸淡化，只要淡化到不再影響到念佛修行即可，但若平時加強一下克制力，效果會更快。
　念佛的道理也一樣，短時間看不出變化，但長時薰修後會漸漸與道相應，但如果平時更加強道心的力量，在三無漏學多些用心，念佛的影響力就會更明顯。

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　題外話：
聊到有靈媒曾極力呼籲不可燒紙錢，其中有段話是說在一般民間信仰中，無形的靈鬼間的勾心鬥角，與世間人的情況並沒有什麼不同，而人與人間的鬥爭更令人不解。信仰常以度生利它為擋箭牌，但常常只是讓信徒的煩惱愈燒愈旺，有時暫時讓你少許清涼，短暫受益，然後再挑起你的煩惱火。
在小止觀的對治魔事章中有談到：
　魔多化作三種五塵境界相，來破善心。一作違情事，則可畏五塵，令人恐懼。二作順情事，則可愛五塵，令人心著，三非違非順事，則平等五塵，動亂行者。
五塵境界是魔事發揮之處，亦是道人入門之處，從識得到入門，在實修中的難度相當之高，所以我們依止一句佛號而永無魔事者，一來念佛人有二十五位菩薩護念，二來不須如禪行人觀諸法實相不動不分別，只要守得一句佛號穩。從這個角度來理解念佛的易行，是更清楚明暸的。

發菩提心與在世間「度眾生」的省思

發菩提心與在世間「度眾生」的省思

　身為一個佛教徒，自己就是被佛菩薩救度的的對象，而這個「自己」是否有順利的被佛菩薩救度？如果是順利的被救度，那麼至少也該證得解脫、斷幾分見思惑吧！若或不能，那麼自己都無法被佛菩薩救度了，又如何能度得了其他眾生？

　若真有幾分功夫，能度得了自己，那麼先別談「廣」度眾生，就看看自己身邊的護法、義工、常住們，是否都能如法安住用功辦道？若或不能，又怎麼談得上該「廣度眾生」之事。

　眾生無邊誓願度，是四弘誓願之首，也代表菩提心之要，若真有心弘法，那麼請先反觀自己，是不是眾生？如果還是，那麼是否請先自度？

　許多人引用地藏菩薩的弘願，來合理化自己的心行與見解，但沒有考慮到地藏菩薩實已自度圓滿成就，只因化他弘願未滿而不願成佛，而吾人此刻自度尚且無力，如何敢取地藏菩薩弘願而自擬？

　另有以發菩提心為藉口，須知「菩提」名覺，發菩提心即是發「自覺」與「覺他」之心，因此所有佛教事業應皆具有自覺與覺他的效果，才能與菩提心相應，但事實的情況恐怕都不多見。

　或有弘法師常嘆眾生難度，而末法眾生本就難以度化，既然當初發了心，自然就不能只揀容易度化的眾生，但事實上我們只能選擇善根深厚的有緣眾生來度，只願走己力尚能負荷的菩提事業。而末學自己也是這樣勸別人的，因為心力不足而勉強為之絕對不是正確的菩薩道，但可以再充實自己的心力，或減輕負擔。

　過去末學曾以專修淨土而遭其他佛友的問難，大約就是淨土宗只求自度而不與菩提心相應，要留在娑婆廣度眾生才是行菩薩道。當時末學反問這位佛友，世間為非作歹之人何其多，何不專去度化這等歹人，而專要來為難吾等尚稱獨善其身之人？須知若說要度化眾生，自然該度化歹人方是功德無量，若只要度善根福德深厚的人，又如何算得上是菩薩道？

　剋實而論，佛法是講次第的，在見思未斷一分之前，確實只應在「自覺」上用功，直至證得初信位菩薩起，才開始調整自覺與覺他的比重與內容。另外僧寶有傳承佛法之天職，不能與居士身互相比擬。

　順道一提，另有外來之淨土宗派蓮友以「念佛即發菩提心」為藉口，而完全無視菩提心之涵義內容，只管依己妄見任意解釋，請千萬不要受到影響。如果是一個具有反省能力的蓮友或修行人，應該會懂得反照自心才是，因為念佛即發菩提心，因此在通身倒靠一心念佛中，菩提心（覺心）也會隨之念念增長，因此見思煩惱無明等等妄惑也該隨菩提心之增長而漸斷（或減輕），這樣念佛與菩提心方是相應，如果念佛而妄念煩惱無明愈增，那麼念佛與菩提心就互不相應，也就是所謂的「心口不一」，而在心口不一中深信「念佛即發菩提心」，這讓末學有種寒毛直豎的感覺。所以這只對具有反省能力的人談才有用，不懂反照自心的人因為沒有「覺」，所以也就不會覺察到自己的「心口不一」，這實在是太可惜了。

　同樣一個「通身倒靠」的名詞，卻有截然不同的表述，也影響著互不相同的蓮友，這也是佛法難聞的真實詮釋。真實發菩提心，正確的發起菩提心，菩提心就會帶我們走向正確的路。這如同蕅益大師說「信願為慧行」是一樣的道理，發真實的信願之心，就必定能與阿彌陀佛的慈悲願力相應，所以與佛願力相應的信願之心才叫作慧行。說通身倒靠也對，說一心念佛也對，能否相應只在此心真不真而已。

　許多念佛往生的例子，也許這些菩薩們因地念佛求生淨土時，並不懂菩提心，更不懂佛法，但都有個共同點，就是想修行、想解脫，這一顆想修行解脫的心就是菩提心。是因為真實想修行解脫之心，才是與佛悲願相應的往生正因，也因為願修行解脫之心是真，所以此真心必然引導今生的當下，立即勇猛精進念佛修行，這就是真實的通身倒靠之義。

　所以有法師強調念佛只在增益信願之心，這是很正確的，而末學只是以同樣的道理來反證，若具真實的信願之心必定會引發真實修行一心念佛之行。如果能從這裡體會愈來愈深，那麼對於佛法圓融無礙之妙也就更能體悟。對佛法的體悟愈深，就更能引發愈精進的修行，這就是與菩提心相應。

個人心得提供參考，恭請大眾再善思惟之。

南無阿彌陀佛

自他二力的簡易分別

抱歉打個閑岔。最近蓮友們對於自力與佛力的觀念混淆愈來愈嚴重。末學不知原因，但簡略提一下重點。

漢傳淨土宗祖師們一致把「欲純依自己修行來斷惑證真、了生脫死者」稱為自力。
「仰仗佛力來達到斷惑證真、了生脫死者」稱為佛力。

提示的重點是：
「欲依靠行門的自力行持來成就佛道者」皆稱為自力。
「自力行持」、「欲成佛道」（或欲斷惑證真、欲了生脫死皆屬之）是二大要件。
例如禪宗常以念佛禪來達到禪修的目的，就是自力；例如淨土宗以念佛來達到生淨土的目的，就是佛力。
因此，「自力修行」這個要素是同，但行者內心真正的希求是完全不同。

混淆處：把自力修行皆歸類為自力。把一切行門皆歸類為自力。
（請注意並請善思維之，這裡有很嚴重的混淆處。）

因此【漢傳淨土宗祖師】所強調的，是「自力、他力、本性功德力」三力圓具。
若定要純依他力，則如純水一樣，也不具備生命所必須的礦物質。

念佛雜談 2015年

念佛雜談　2015年

一、   依捨識用根談都攝六根淨念相繼

所謂捨識，依目前末法時代的佛子精進程度，或許已經沒有修證的功力了。尤其在淨土念佛法門中更沒有所謂「捨識」之事。簡言之：所謂都攝六根即是用根，而淨念相繼即用識。若捨識用根則第七識不作用，亦即根塵相對無識用，亦不回薰第八識成為種子，那麼在捨識用根當下的境界，應該等同於涅槃境界，但未必是大乘佛法中的「真心」現前。

所謂都攝六根者，六根都攝於淨念相繼之中；所謂淨念相繼者，淨念相繼於六根都攝之中。六根都攝則與止相應、淨念相繼則與觀相應，止觀雙運則定慧等持，即能與三昧相應。故念佛圓通章云：「都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。」

沒有捨識，亦即以念佛之淨念回薰八識成為金剛種子。若捨識，末學的看法是與偏真涅槃相應。

二、再談計數念佛

（1）這是最根本，千萬不可以深駁淺，更不可以淺駁深

　　不修念佛法門的善知識，大多數並不認為計數念佛有什麼好推廣的，並且隨手拈來都有比這高妙的說辭。但就末學的觀察，不肯耐心修這基本功者，都還沒有看過有任何小小成就的，只是很會說、很會講而已，反而肯老實安住於計數念佛定課者，超過半數至少都能有小小法喜輕安出現。

　所謂以深駁淺者，例如以不著相來駁斥計數念佛之著相；又以淺駁深者，以只要念佛就好來駁斥聞法學教者。我們常說淨土法門是「普被三根」，而三種根器都是應機者，而三種根器的眾生所認知的佛法內涵深度各各不同，因此千萬不可以妄自以自己淺薄的見解來駁斥他人，只要老實安住自己修行的內涵深度即可。

（2）以每日功課、功課數量來約束自己躁亂的心

　　這是再簡單不過的道理，大概與「吃飯會飽」、「喝水能解渴」差不多淺的道理吧！
　　有一點不一樣的，是末學不建議功課量太少，除非生活真的忙到沒有片刻休息時間，那麼才建議您使用十念法之類的念佛功課；只要真有心，專心念加上散念的佛號句數最少都會落在三千句以上，除了極少數確實極忙、或在心情大起大落之時，可能無法達成，但在大多數的日子裡是沒有問題的，如果不能達到這個日課水準，或許該先回頭檢視自己是否真心想往生淨土？或者貪心的想腳踏二條船？（今生貪著娑婆，又想來生生淨土）

　不只是末學自己，很多蓮友在長時間認真的修習每日定課後，都能從千句進步到萬句，甚至每日二萬句、三萬句佛號以上的蓮友都大有人在。如果您能長時修習念佛日課到一萬～二萬句佛號，那麼一定會了解不作每日念佛功課的危險性，與只求每日十念法的鴕鳥心態了。

　有些蓮友初皈依時，法師要求每日五百句佛號為日課，這就是最初機的基本功課，但這樣的功課說退轉就退轉，並且一退轉就再也回不來了。而就末學的經驗，至少須每日一小時以上的佛門功課，連續維持數個月以後，退轉的機會才會漸漸變小。

　以較多量的念佛功課來與平時散亂放逸的習性產生衝突，正是嚴格檢驗自己是否「貪戀娑婆」的大好機會。這樣心理上的衝突與不協調會維持很久，但有一個一勞永逸的方法，就是真實的發願，而且願力是非常的強，如果我是這樣真實的發願要往生淨土，那麼念佛修行的時間就會不斷的出現，甚至會愈來愈多。如果更能善用許多片斷零碎的時間來念佛，那麼每日念一萬句佛號以上其實並不困難。這其實是很現實的問題，只有如實的發願，而且願力必須夠強，才能突破這個關卡。這個發願的問題以及願力是否夠強，末學也只能勸請，無法幫到什麼忙，只有請您好好自行檢討看看。

　每日念佛功課的長時累積，即是往生三資糧的累積，經由這樣樸拙的行持，它的妙處其實不難發現，就如同往生淨土的難易一樣，人人有機會而各各沒把握，而會沒把握絕對是對娑婆的貪戀不捨，發願的願力也就是必須減輕這種貪戀，直至完全看破放下為止，種種看不破放不下，外人也沒有辦法，只有請您再努力想一想、再想清楚一點而已。

三、心與解脫相應

　起心動念，如果不與善相應、不與惡相應、不與無記相應，那麼才開始有解脫味。

　聽了無數年的佛法，極少聽到有與解脫相應的法，一般能接觸到的佛法，不論如何的變化，終究離不開人間佛教的範圍，而與人間佛教相應的解脫智慧，極多數是被隱藏或誤導了的。而末學個人真實發願必求生淨土者，有相當強的動機在於這一點。因為現今當下已經可以看到佛法混淆不清的現實，又怎麼有信心能期待來生如何才能學到正確的解脫智慧？須知不斷的行善積德只能往生天道，再加上一些法會的功德力，也只是種下盡未來際得解脫的遠因，思來想去，總不如今生就生淨土親聞佛法修習來得直捷。

　再簡言之，佛法是引導一切眾生解脫輪迴的道路。我們行人間佛教的用意，最終也是要引導一切眾生解脫輪迴才是究竟行善，如果沒有解脫智慧的傳承，那麼人間佛教就只是人間善法，不再有「佛教」的功能了。請容許末學再談一次：「佛法的精華在於聲聞、緣覺、菩薩、一佛乘等等解門智慧與行門次第。」而您數十年來的佛法薰修，悟得了多少解脫智慧？實踐了多少與解脫智慧相應的行門次第？您所認為的佛法、智慧，在末學看來，都只是一些引用佛教名相的人間善法、善心。

　即使如淨土法門之易行，也必先看透這一點，在內心對俗世的貪戀若不能看破放下，易行也不會是易行，而放不下心中的貪戀，也就不會生出真實的欣求極樂之心，除非自己騙自己（沒有真實信願）。

私按：

　多數非淨土宗之弘法師，雖未排斥淨土法門，但終究將淨土法門視為萬不得已的最後一著，這樣的認知與心態是不能真實了解淨土法門的，自然也難以成為自己求解脫的最後一著。

　同樣的，淨土法門的蓮友若一味排斥其他法門，那麼未來即使見佛聞法，種種障礙恐怕也是難以避免的。

　如果不能真實融會貫通，那麼一門深入會比較保險，並且不要輕易去評斷其他佛法。

淺談「名以召德」

名以召德

【彌陀要解】

一、   同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也。

二、   菩提正道名善根。卽親因。種種助道施戒禪等名福德。卽助緣。聲聞獨覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。

名以召德

　《大勢至菩薩念佛圓通章》所云「香光莊嚴」者：「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」

　靜權大師云：「香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方顯自己性德。由顯自己性德，方知與佛性德，本來天然同體，纖毫不隔；但所隔者，唯業識耳。」

　又云：『如來果覺，即是自己本覺；自己本覺，即是如來果覺。欲入如來果覺，但入自已本覺；非離自己本覺，而別有如來果覺；亦非離佛果覺，而別有自己本覺。此正所謂 「因該果海，果徹因源。」識得因該果海，則句句顯自性念佛之圓通；識得果徹因源，則念念住如來莊嚴之果覺。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持； 亦所謂深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐。』

　彌陀圓中鈔云：「瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。」

　觀無量壽佛經云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」

按：

　所謂「持名善根福德同佛」者，簡言之，即蕅益大師所云：「名以召德」。持名即召感善根福德同佛者，持名即修因，召感佛德為強緣，圓淨四土圓受諸樂者果報也，這也就是「持名即多善根福德因緣」的由來。

　蕅益大師云：「菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。」既然持名即多善根福德因緣，那麼我們念念持名中，菩提善根可否念念增長？施戒禪等福德可有念念增長？

　這裡有一個淨業行人很容易忽略的觀念，即所謂善根指的是菩提正道；發了菩提心並且已經開始實踐菩提心行者叫菩提正道。也因此所謂發世俗心、世俗菩提心、聲聞緣覺等心，皆屬於少善根；唯有發菩薩正等正覺心（菩提心）與發阿耨多羅三藐三菩提心（無上菩提心），才是多善根。但由於我們很難正確的理解與實踐菩提與無上菩提，因此由念念念佛來莊嚴自心，即是以持名感召佛德，故云持名即多善根。

　我們在此必須特別強調所謂「善根」者，所指的是菩提正道，也就是無量壽經三輩往生中所云：「發無上菩提之心」。發無上菩提之心即是發成佛之心，如今人以佛學院或佛教大學來作比喻，我們求生淨土是為了向阿彌陀佛學習成佛之道，這就是比較符合現代人思惟的比喻。

　有一派外來淨土行者，總一味的把淨土法義建立在「往生之難易」的基礎上，不斷的強調自己的論點屬「易行」，而其他淨土宗派都偏向「難行」，這是極為可惜的事。須知「往生之事全仗佛力」這個觀念是正確的，但是若說「阿彌陀佛已經幫我們修行好了」則是大誤。修行從來都是自己的事，即使是佛菩薩也沒有辦法幫助我們息滅貪瞋癡與修行戒定慧，佛菩薩只能在我們修行走在菩提正道上時，提供菩提道上所需最大的加持與幫助，這是屬於增上緣，因此善導大師在四帖疏中說：「一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。阿彌陀佛的大願業力是增上緣，也就是說阿彌陀佛建立了一個持名念佛法門、與建立了一處極樂淨土的清淨世界。持名念佛即香光莊嚴，以佛莊嚴為自莊嚴，以此一乘真因求生淨土，自然感得佛國淨土依正莊嚴受用，生淨土後即如圓中鈔所云：「瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。」亦即極樂世界依正莊嚴皆為幫助我們「見性成佛」，這就是所謂極樂大學的比喻。

　若只一味強調能否往生，卻從來不去思考往生淨土的目的，以這樣的心來念佛是很難與菩提心相應的，雖然以念佛心為多善根福德因緣，能暗合道妙，卻不知往生是要學習成佛作菩薩，這樣的發心恐怕只能與觀經下品生相應。而若僅止於這樣的深度來弘法，雖然也不失為一個接引初機的方式，但有些流派由於割裂了與佛法相應的立足點，硬是自創了一套自己的佛法，乃至於改寫了漢傳淨土祖師的開示論著以符合自己的流派論點，這是否如法？其中是否有產生種種過失？也許只能讓我們生淨土後，才能一一瞭解吧！但就末學的理解，因為阿彌陀佛本願屬於「增上緣」，因此所謂本願念佛與我們漢傳淨土宗所說的信願念佛應該是截然不同的概念。

　　阿彌陀佛的本願

　從完整的四十八願來理解，也是如上所述，是要幫助十方世界一切眾生成佛的，接引我們娑婆眾生只是其中的願力，莊嚴淨土是其中的願力，乃至於幫助他方世界眾生成就種種三昧，幫助極樂淨土眾生成就種種佛行，這些全部都是阿彌陀佛的願力啊！而也因為願力是如此的深廣，才能感德十方諸佛的讚嘆，十方菩薩發願求生。

　從漢傳淨土宗祖師的論述中，不難發現與禪宗或其他宗派的論點釋義，而幾乎全部都屬於自力成就與他力往生成就有關，而我們使用天台宗的空假中三諦來理解這些爭論是很容易的，簡言之，若真實解悟中諦，那麼空有必定圓融，禪淨也就必然無爭了，所有爭論幾乎都來自於對中觀中諦不甚理解所致。

　在近代也有無數的佛教派別，總喜歡強調必須修什麼學什麼，否則不能往生。而上述外來的淨土流派也一樣喜歡強調必須捨棄什麼通身倒靠什麼，否則不能往生，甚至說信我這個方法品位高，可以直入報土，不用我這個方法雖然往生也只能到化土等等。末學想，如果能真實理解淨土法門，真實理解阿彌陀佛的慈悲願力，該怎麼取捨也就不必多談，如同能不能往生，只有淨土行者自己會知道，沒有人能印證你能不能往生。

後記：

　末學也捨棄了詳細解說與法義辨正的方式，原因是網路上太多好為人師之徒，寫再多也只是成為他人批評指教的題材，無法成為蓮友們精進修行的動力，因此也就愈來愈少談了。另一方面來講，其實只要是有心要學佛修行，這些法義都隨手可得，只要肯下功夫，也是不難理解的。

　如果念佛不能勤修戒定慧，不能熄滅貪瞋癡，難保你今生不會與邪端異說相應，從幾十年來到現在已經看過太多人走入岐途了，無奈，不能說也不能講，由於基本上這些人大多與某一類三毒相應，任何建言都會被視為批評毀謗，所以也就避免多談了，以免與人結下惡緣。如果用【能不能往生】來談這類蓮友或許不夠精準，但與佛心菩提心一定更難相應，這類蓮友未來在菩提道上也就可能會比一般蓮友更加辛苦，反而不如愚夫愚婦老實念佛來的簡單容易。

　念佛就是戒定慧齊修，念佛就是貪瞋癡不生。修得好不好是品位高下的差別，不是能不能往生的問題，而真心願意如法修行就是與菩提心相應，這樣的觀念會很難懂嗎？

修行夢醒～再提計數念佛的重要

修行夢醒～再提計數念佛的重要

 
2015年第一期的念佛共修已經將近一百日，雖然不可否認念佛法門的確比較難以「得定」，但念佛的妙處亦不在於定境，而是在與佛相應，而安住於「能與佛相應」的念佛中，才是念佛法門的妙處。末學能談的，大多是重複幾個概念，如果不嫌囉嗦，不妨撥空看看。

　　一、修行夢

　修行人最初的發心，往往都離不開「夢想」。將夢想化為實際行動而尚未成功的階段，稱之為理想。在佛法的實踐過程中（只談理論不實修者除外），現今的娑婆眾生一定會經歷修行夢碎的過程，如果一直做著修行夢而不肯醒來，那麼修行也就不可能真正的開始「如實」。不肯醒來的原因，不是不懂佛法，而是沒有真正的「相信佛法」。沒有真正信佛，佛法自然就只是愛染貪執的對象或工具，也就是滿足自己愛做修行夢的欲望罷了。


　　二、行起解絕

　有句話說「行起解絕」，在行門的實踐中，解門往往變得很簡單，甚至用不上解門。看過無數不修淨土的弘法師或佛友，總愛把念佛講得非常難，特別要提「二十四小時念佛」這件事。其實所有佛法行門都是一樣的，要有所成就都是必須用上「二十四小時修行」的功夫，否則確實都是同樣容易退轉。相信有無數淨土行者都被這樣的高標準嚇過，卻從來不知道其實「一切行門」都是同樣的標準吧！

　如果沒有先對自己所修的法門有深刻的了解，是不容易達到行起解絕的，除非宿世善根深厚，例如我們淨土門中常講的［愚公愚婦］之輩。



　　三、高估自己的功夫

　經過幾年「計數念佛」的實踐後，發現蓮友們常高估自己的念佛功夫，先不談煩惱減輕的效果，連最基礎的「念佛計數」之計數都會高估。末學所謂的「高估」，指的是在攝心念佛中，實際並沒有如實的攝心安住在佛號中，而自己並沒有發覺。更嚴重的情況，是從攝心念佛轉為散心念佛，再轉為邊打妄想邊念佛，但自己卻一直以為是在念佛而沒有察覺，所以就會一直處於［自我感覺良好］中。

　念佛一定要發出聲音，即使不方便也最好要金剛念，並且使用念珠或計數器，為的也就是防止這個缺失。我們常會以為自己正念分明的當下，實際常常都只是處於散心妄想中而已。

　若能如實的實踐［攝心念佛］的方法，以每日萬句以上的百日功，至少會有小小的法喜出現，種種的煩惱欲望等等也會自然減輕，念佛習慣會養成，乃至於信願更堅定，菩提心更增長等等種種善境出現。如果仍然只是靠著意志力等等在支撐念佛功夫，或者有些蓮友是為支撐師門而支撐念佛功課，或者純粹在累積自己的念佛數目，那麼就會比較不容易產生這樣殊勝的功德力。


　　四、出離心

　出離心是一切佛法都必須的，之前末學也引用大乘起信論談過，出離心一定會包含世俗的善心，而菩提心一定會包括世善與出離心；所以沒有出離心的菩提心，不是真正的菩提心；沒有出離心的菩提心只能與世善相應，不可能與菩提乃至無上菩提相應，而與菩提相應的出離心就是與佛心相應的心。

　我們這個世間是由六道眾生種種煩惱妄想堆積而成的，一定要先發出離心，才有出離種種煩惱妄想的可能，如有一絲貪愛，修行就會產生一絲的障礙。

　愛做修行夢，自然也不可能有真正的出離心與菩提心，只因為這些只是修行夢中的可愛之物罷了。

格物致知，止於至善

格物致知，止於至善

　　核心價值的確立

　學佛修行最根本的認知，在於其核心價值的確立。而佛教的核心價值在於究竟覺悟（成就佛道），而「知」字即所謂「妙悟」。例如圓覺經云：「知幻即離不作方便」之知，若無妙悟則必不能知幻。又如楞嚴經云：「以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。」即知止之謂，若無妙悟則不能以不生不滅心為本修之因。

　在淨土宗的修學，往生淨土是其力用，但須知淨土宗的核心價值仍在究竟成就佛道。而以究竟成佛的高度來看淨土法義，即可知體為實相，以大乘菩薩藏為教相，以信願行為修行宗要。（請參閱彌陀要解五重玄義）

　若純以往生淨土來談，只是成就佛道的第一步，而不是全部；這一步對於現處娑婆世界的我們極其重要，所以有時我們常忽略了往生淨土之後的修學，不過若是此生心力善根不足以修學甚深法義也無妨，若能得生淨土，常有佛菩薩為吾人開示，還有水鳥等等自然說法。因此，對於下根者確實只談往生淨土，對於上根者則談成就佛道，而對於絕大多數的中等根器眾生，則最好必須有次第修學的佛學涵養，才比較容易確立一個完整的聞思修系統。


　　格物致知

　所謂格者，指格除物欲；物者，山河大地家國天下等等一切萬物。亦即指格除對三界內一切的欲望與希求稱之為格物。致知者，即止於至善之知。禪宗有云「解黏去縛」即是格物之最佳詮釋。

　在淨土宗的修學中，不少人誤以為必須「抛棄」娑娑而欣求極樂，其實比較正確的說法是解去娑娑世界的一切黏縛（解黏去縛、格除物欲），欣求極樂淨土之無染清淨（止於至善）。

　我們再對應蕅益大師在彌陀要解中的開示：「則娑婆卽自心所感之穢。（此卽理之事）而自心穢。理應厭離。極樂卽自心所感之淨。而自心淨。理應欣求 （此卽事之理）。」兩者互相對照思惟，則此願離娑娑願生淨土之「願」明矣。

　對於一般名利的追求，或許蓮友們都相當淡泊，但最難割捨的大多在親情與好為人師兩者。在家居士常迷於親情，而已為人師者則容易迷於好為人師。簡而言之，皆迷於「明德」故不能止於至善。

　儒家所云之次第，即先格物致知正心誠意後，方能修身齊家治國平天下。世人因為不從格物致知正心誠意處下功夫，故所謂修身齊家者皆只表面功夫，而治國平天下者亦僅止於權謀。念佛修行求生淨土亦然，若不真從心地下功夫，那麼一切作為也不過只是在滿足自己的修行夢而已，能否往生成就依舊只能在飄搖不定之間。


　　止於至善

　極樂淨土之欣求可謂之至善，而至善之求即謂「知止」。若我們能如實的確立淨土之欣求，為今生最重要的事，乃至於是今生唯一的事，那麼浮動散亂的心將慢慢停止，心能安定下來，才能安住於淨土宗的行門修學之中，此即「知止后有定」之謂。所以我們首先必須好好的去想想，往生淨土對於我們有多重要，這個核心價值無論如何必須先確立。

　日昨聽大常法師講經，首先講：「我們常常高估自己的心力，而低估了我們的業力」，「當業力到時，其實自心往往是沒有辦法如實的去接受」。這一段開頭確實也說出了目前自己的修學困境，但這也僅止於心有如實放在修行事上之時，若沒有如實反觀覺察功夫之士，常常都會認為心力可以高過業力。

　過去末學也談過一個問題，賢劫第一佛是在人壽六萬歲時成佛，第二佛在人壽四萬歲時成佛，第三佛在人壽二萬歲時成佛，未來彌勒佛將在人壽八萬歲時成佛，唯有本師釋迦牟尼佛在人壽百歲時成佛。一般佛教徒在不斷歌頌贊嘆本師的慈悲願力的當下，是否能反省自己是以何因緣生於人壽百歲之日得遇佛法，且尚不能得生佛世，僅能生在末法之時？其原因自然是因為此身多業障故，不見如來金色身。本師是因為憐憫吾等多障眾生故發大願願生此濁惡之世，開示吾等一條解脫的康莊大道，而吾等多障眾生卻常誤以為自己有多了不起，也能在此五濁惡世行菩薩道度化眾生。

　先談佛世常在二萬歲以上，是因為此時人心較為清淨，較易可開化之外，以有佛住世為強緣，再加上萬年以上時間精進不退的修行，這些都是成就信位菩薩很重要的因素。所以實修實行的菩薩們常覺得業力遠高於心力，才是正常的覺知。

　反省自己，壽百歲的多障眾生，無佛住世，再以五濁為強緣，修行常不進反退，如何尋得解脫之道。所以本師世尊開示了淨土法門，這就是淨土法門在此時以至於未來，有著絕對重要的價值。如果能真實認清往生淨土是生命輪迴真實的解脫，而不是口頭文字的解脫，那麼一定會認同的。


　　結語

　信願行之信，即知止於至善之「知」，願即格物致知誠心正意，行即定靜安慮之念佛法門，得即得生淨土至善之地。這是不知名蓮友無私的修學心得分享，仔細思惟幾天，覺得很有值得借鏡之處，不斷反覆思惟，法喜充滿，故稍作整理後與大眾分享參考。

起信論之信成就發心

　　《大乘起信論》：
　信成就發心者。依何位。修何行。得信成就。堪能發心。
　當知是人。依不定聚。以法熏習善根力故。深信業果。行十善道。厭生死苦。求無上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養。修行諸行。經十千劫。信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故而能發心。旣發心已。入正定聚。畢竟不退。住佛種性。勝因相應。


　大乘起信論裂網疏　蕅益大師
依不定聚者。明其所依位也。深信業果乃至修行諸行。明其所修行也。經十千劫已下。明其得信成就。堪能發心也。旣發心已已下。明發心之利益也。言不定聚者。統論眾生。有三種類。一邪定聚。謂未種出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發心已上。永不退轉。三不定聚。謂已種出世善根。信出世法。然於三乘法中。未有決定趣向也。若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教中。不取此義也。以法熏習善根力者。卽是本有新熏二種內因體熏。及差別平等二種外緣用熏也。深信業果者。總明善根所依也。行十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世善根力也。求無上覺者。出世上上善根力也。此三善根。前不具後。後必具前。必須具三善根。方得信成就也。由三善根以為勝因。又值諸佛菩薩以為勝緣。承事供養。修行諸行。因緣具足。方是大乘初心所修行也。經十千劫者。意明從初信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七護法心。八迴向心。九戒心。十願心。具足修行十心成就。故云十千劫也。束此從前所修諸行以為其因。復藉諸佛菩薩教力為緣。或藉大悲憫眾生苦為緣。或以護持正法久住為緣。乃能三心圓發也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。便成正覺也。勝因相應者。不生不滅為本修因。卽是一切如來得道正因也。


　私案（一）：
1.信成就發心乃指圓教十信。
2.具三善根之力（勝因）：世間善根力（行十善道）、出世善根力（厭生死苦）、出世善善根力（求無上覺）。
3.值遇諸佛菩薩（勝緣），承事供養，修行諸行。
4.從初信至十信須滿十千劫之久。
5.「旣發心已。入正定聚。畢竟不退。住佛種性。勝因相應。」→指圓初住。
6.信成就發心成就（圓初住）之後，心無怯弱。

　私案（二）：如何成就信心？
1.信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂頂禮恭敬供養。聽聞正法。如法修行。迴向一切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾。正修自利利他行故。
2.修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。（即六波羅蜜）
3.修習六波羅蜜的根本在於先實修證入「真如三昧」（一相三昧），再依三昧力方能修習六波羅蜜。


後記：
由於此時此刻在娑婆的眾生，無值遇諸佛菩薩之勝緣，且生生世世輪迴精進不退之心太過渺茫，故只有生有佛國土，才能真正保證我們具縛凡夫現階段的修習不會退轉。

最後再以修習次第作提示：
先實證真如三昧→修習六波羅蜜→證初信位→經十千劫次第修證十信位→入圓初住（信成就發心）

香嚴小語 念佛雜談（2015年）

香嚴小語　念佛雜談（2015年）

一、念佛不可求感應

　不單是念佛法門，任何修行法門只要能如實精進，都一定會有種種感應，而每一位佛門善知識也都曾諄諄告誡學人，不可把這些感應當作聖解。但可惜的是大部份的學人都沒能看得透忍得住，這實在是很可惜的一件事。

　我們單就念佛法門來談，真正的感應就是愈念愈清淨，愈來愈能安住於「都攝六根淨念相繼」之中，這才是正確的念佛感應。

　即使真念到阿彌陀佛現前，若不是在臨命終時，佛現前的加持力也只是增益念佛人一心不亂（清淨心），若於此時心生種種雜念（包括您自以為是歡喜法喜等等心境）而沒有能安住於持名念佛中（失念），那麼可能現前的不是真佛，或是如楞嚴經所述之「心作聖解」。

　請務必記住，念佛感得佛現前，稱之為一行三昧，也是念佛三昧，所以在念佛中只會愈來愈專注，佛號與心打成一片，不但不會有任何雜想，並且不會作聖解，出定之後也必定懂得默然不語，不會到處炫耀。


二、信願與行從來不是二物

　大家都可以倒背如流的開示：
蕅益大師彌陀要解：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。

　說到這一點，不得不說淨土行者實在可說辛苦到極處，可憐到極處。不只是「非淨土宗的佛教徒們」極力混淆，連淨土宗內的大德居士也有許多異說，甚至非中土的淨土支派更是嚴重。幾乎可說，每一位知識都可以講出一套自己認為正確的道理。

　其實只要自己有一點點的真修實行，在這段開示互相印證思惟與體會，並不難理解。而若總不肯真修實行，只妄想在文字中得到一點心安，那麼再多再正確的開示恐怕都不能增益行者的信願之心吧。


三、外緣的干擾

　行者自己俗事纏身與四大不調，都屬於這類。

　若是俗事纏身，祖師們有提倡十念法，可將早晚功課盡量簡化來解決這個問題，若屬四大不調則須先安此心，印光大師曾對這種情況提出看法，即是仍一心念佛求生，若命該終正好往生淨土，若命不該終則擔心亦無用，亦正好念佛。但在病苦中的道心提撕非常不易，終究平時必須預先培養正確的觀念與念佛功夫，否則亦容易退失道心。

　另外還有不遇善知識，被附佛外道相似佛法錯引者，在末學的經驗中是沒有辦法的，只能默然與祝福。


四、自心煩惱的干擾

　真修實行必定會遇到種種磨難，而會遇到自心所產生的煩惱極多，最常見的大概就是五蓋了。而要突破五蓋也沒有別的方法，只有在念佛方法上更精進不退，才能突破。

　但有部份的蓮友，或許可暫時使用一些止觀常用的方法來突破這些障礙，而暫時使用的分寸拿捏只要稍微注意一下，是沒有問題的。


五、多障眾生念佛觀

　修行障礙多的眾生，修什麼法門都困難重重不易成就，佛陀教導這類眾生以念佛來解決這個問題。在通途法門是以念佛真實功德為方便，若持名念佛則「名以召德」，亦是除障方便。

　推而論之，障礙與困難，在淨土行者而言應該要想辦法轉為助力，千萬不可灰心。首先認清已經沒有其他方法可以除障，唯有念佛可度苦海，而念佛法門正是佛陀專為這類多障眾生所開示的法門，以這樣的信念直心念去，必有海濶天空之時，但切不可自尋煩惱，須知順境中的種種可愛境更是可怕的障礙。

末學唯一保存師父的一本書～《天台心鑰》

末學唯一保存師父的一本書～天台心鑰

　【三月份，法鼓講堂即將請大常法師開釋天台學～藏教】

　收到這個訊息，思緒又稍微浮動了起來。在末學心裡，天台學是佛弟子一生中最值得投資的一門佛學，若暫時不談實修只論次第義理，則首推蕅益大師的教觀綱宗。在現今所流通的注釋，寫得最好就首推師父的這本《天台心鑰》了。

　天台學裡的藏教，其實就是現今所謂的南傳佛法、阿含教等等，一般菩薩行者常忽視（甚至是輕視）它，但其實就實修來講，極少人能脫離藏教的義理與修法，常常只是傳法者巧妙的運用各種不同的佛學名相，讓一般聽眾不容易察覺，所以廣大佛子們就以為自己學的是菩薩法罷了。（這種情況相同於把人天善法包裝成菩薩道。）

　我們常聽到一句話：「末法時期邪師說法如恒河沙。」或許大家都不覺得有這麼嚴重，甚至不知道自己親近的是邪師，乃至於自己已經當起邪師而不自覺；但若有教理基礎與次第行門的薰修，應該很容易的理解，確實是如此。是否判定為邪師首推持戒清淨與否，這部份姑且不討論，但以所傳授的教理與行門是否如法如義，普通的佛教徒確實是無法去分辨的。

　依著聖嚴師父的建議，我也是先讀熟蕅益大師的教觀綱宗原文，雖然完全不懂也必須忍著，然後看注釋時也只是讀它，待全書在腦中落入完整的印象中，再思惟其中義理。當時由於只是自行研讀，居然不知輕重的從後面「圓教」的部份研讀起，等發覺確實無法理解後才看別教部份，又仍因為不容易理解，於是再轉而研讀通教與藏教部份。去年再看這本書時，才又體會到蕅益大師是先談五時八教，在通別五時論之後先講化儀四教，這有很重要的用意在。就好像醫生學習醫術時，一定先學把脈問診後，才學藥理藥性與開方煮藥，是一樣的道理。

　有很多人，在佛學義理的體悟過程中遇到瓶頸，往往努力一下就放棄了，這是很不好的學佛態度。我記得當時初學時，為了突破一個問題，茶飯不思的找資料與思惟，常常至少都是三五天，也還不一定能理解，而這樣的佛學瓶頸遇到不知有多少次。而直至現今雖然對於別圓二教仍然有許多不解之處，但至少已經不會對一般相似佛法乃至外道思想有所迷惑。

　所以末學認為，與其尋找名師來安自己的心，實在不如自己也用功一點，把這最基礎的佛理建立起來，它會是一生的受用。

　很多淨土蓮友不懂我，為何已經專修淨土宗了，為何還要雜修其他法門。

　就個人對於淨土宗各祖師開示的體會，這只是正修與助行的分別，若以淨土宗為正，則其他各宗就是助緣。同樣的道理，若以禪宗或其他宗為正修，那麼本宗以外的宗派就是助緣。蕅益大師更有明白的開示：「念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也；但必一門深入，餘一切戒定慧等為助........。」而這正是天台圓教的基本概念啊！

　如果已經在自己本門下死心者，或許並不需要，但如果是一般程度的佛教徒或蓮友，乃至未來有心做一個弘法者宗教師等，教觀綱宗確實是值得花時間投入心力研修的一門課........末學真心的建議。

　未來期許自己還是不停的攝心念佛（或內觀），這樣才能如實的察覺到自己沒有走偏，隨時檢討與修正自己的觀念，每日的修行功課一定要做。

香嚴小語 念佛

香嚴小語　念佛

前言：
　本想在這次修學滿一年前寫篇心得，但從祖師大德的微言法語，到近代佛法的傳播，對於念佛法門的理論與方法已經非常完整而容易學到了，不再有像古時求法之難的情形，而所欠缺者也只是自己的實際行持與否。每一位能說一點佛法的法師或居士，其實都可以談得比末學更精彩萬分，所以末學也不再需要野人獻曝，以下只是紀錄自己這幾年來的進程，留供有緣參考。

　在許多佛一～佛七的修學，除了感受共修念佛的力量外，也可以很深刻的學習與體會念佛法門的殊勝。然而真正的行持可能不僅止於在道場的修學，而是將在道場所學所體會到的佛法，如實的應用在日常生活中。然而在實際的修持中，如果能依循一些過來人的經驗，是可以比較容易找到入手處的。


一、習慣的養成：

　末學從一開始到現在都是先發願一定的數目，然後確實的「以行填願」，然後在填願的過程就會出現許多問題，從覺察到反省思惟，最後一一的解決，這就是修行的過程。換句話講，對於初學者而言，從種種順逆境緣中，不斷的生出退轉的心、不斷的退轉，到不斷的回心繼續念佛，這整個過程就是初修行階段的必經之路。

　就個人的經驗，念佛功課一開始雖然不能太多，但也不可太少。初學者功課太多容易退心，而太少則容易懈怠，所以初入門者最好是以每日一小時能作完的念佛功課為最佳；又如果能將一日功課分二次（早晚）作完，一次三十分鐘（或分配成二十、四十分鐘），則效果可能會更好。

　先定出每日固定的功課後，每日的堅持就是真正的修行，而在每日堅持的功課中，更加功用行安住於念佛方法，則就是修行中的修行人；而如果連每日的念佛功課都不肯做，那麼也會發現自己現在的程度是這樣，十年、二十年後還是這樣，直到這一期的命光終了還是如此，到時常常會後悔莫及。


二、身心與外在環境的調適：

　如果沒有每日念佛作功課的習慣，那麼一切佛法開示在我們的生命中，就不會產生任何積極的作用，當我們開始運用佛法在日常生活中的時時刻刻，或法喜充滿，或困難重重，種種境遇都是進步的契機。

　念佛以心為主，而身與心若不協調就會互相干擾，而身心與外在環境若不協調也會互相干擾，所以在這個階段，適當的調整就是修行。不是去調整念佛功課或方法，而是去調身、調心、調整環境，讓念佛功課能更精進而長時的行持。


三、成功的關鍵：（竭敬盡誠）

　若能確實深入實踐上述二點，那麼再來談得力不得力才有意義，而能否得力的關鍵沒有別的，就是誠敬二字。


蕅益大師開示：（示朗然）
　世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。此事秖問心。不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計。專修出要耳。

　　

降魔－於佛館（佛陀的一生）

要放下一切人間欲望之時，欲望之火會燒得更旺。

親情、愛欲、生存、悅樂、名利的渴望與回憶襲來，必用更堅定的意念與之克服戰鬥。

這些是人類賴以生存和求上進的根源，卻也均是苦難的源頭。

因此，人若到了要「告別這些」的關頭，它們便會猛烈的浮出心頭。

曾經的榮譽、名聲、權力、財富、愛情、家族生活的樂趣，

來自週遭的寵愛、喜樂和歡悅的誘惑之相........。

悉達多太子以無比的智慧立斷魔障，突破人性弱點，戰勝身心障礙，登上人格高峰。

【心】……平靜如鏡，容受一切。

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　當我們發心要求道、修行時，因為潛藏在內心深處中，對於「欲望」的執著，所以欲望更會顯現出來，讓我們無法捨離。

　這些所謂的欲望，常常未必是過多的欲求，有蠻多只是原本人類所賴以生存、習以為常的東西，例如親情、愛情等等。

　「這些是人類賴以生存和求上進的根源，卻也均是苦難的源頭。」
這些習以為常、理所當然的東西，是讓我們的生命穩定所必需，卻也是一切苦難的源頭。
這個道理讓我思考了許久～！

悉達多太子當時，是用什麼樣的智慧降伏一切魔怨？
悉達多太子是如何讓心平靜如水、容受一切？

我們內心深處渴望解脫，又害怕失去，所以患得患失，不能自在。
所以，雖然發心要放下的，潛意識又更去執取它；雖然已經真正發心要修行求道，潛意識卻又不斷用無盡的妄念妨礙修行。

這是修行人必經的課題。