大航法師開示 2014年於普宜苑

( 大航法師2014 / 11 / 12 開示於普宜苑 )

一、生死是一種恩澤

　修行人不得放逸，應時時帶著三分病，在這場病裡面我著實有很多很有意思的體會，從死亡的關口走過來後，（從生到死，從死到生這個過程）我到覺得這是一個「恩澤」。因為一般人不容易體會，但這是自己實實在在走進去又再爬出來的經驗，所以感受特別地深。（面對生死）如何進？如何出？都不是我們能控制的，但這裡面等於是對於自己整個的修學佛法做個總考試、總磨練的練習。

　修學佛法是要落實，但有時考題太簡單了，或有些問題太輕描淡寫了，但是每個人走到最後這關都會遇到考驗，這才是真正的考試。而這個考試應該是平時小考的累積，到了最後再來一個總會考。在平時，或許遇著考試題目不太清楚，老師便會給我們放點水，那我們就覺得自己的成績還蠻滿意的；但是同樣情況，一但真正大考來時，就會有措手不及的窘困，這時候與你自己所設想的結果和實際狀況不太一樣，現在這個狀況的結果便會變得很具體了（生死交關之際，何去何從？）。

　透過這樣一個生病的經驗，讓我覺得學習佛法更確實，看自己的心更清楚更深刻。如果你覺得現在過得很平順，到了那時候（臨命終時）可是還差得很遠很遠的；如果你現在就會起苦惱，那你就應該更謹慎，到時候鐵定倒的（兵敗如山倒）。因為屆時我們面對的問題絕不是單一的，那時候反應出來的是綜合問題。


二、修行的現實

　因為，我們每個人生命都是眾因緣和合的整體，那時候（臨命終時）卻是眾因緣的敗壞，什麼都不自在。現在我們或許會感受到絕大部份都是自在，（只有）一小部份不自在，所以我好像可以放下（放下一部份我們的執著與罣礙處）。可是不好意思﹗那時（臨命終時）是全部不自在，恐怕你的身體各處同時都不自在時，（此時）唯有你的心你才能控制，可是你的心和你的身又全都黏在一塊，色心相依，他們是結在一塊，那你能跳出來否就要看功夫了，所以我現在強調「修行的現實」。 這個現實在於「不要有幻想、也不要灰心」。你（修學佛法者）的確有功德力，但你的確也有煩惱，這就是「現實」。不要悲觀自己沒有功德力，但也不要太放逸，因為往生的資糧我們還不具足，這就是一般的常態。所以我和我的住眾說：「依你們現在的功力，都還跨不過去啊﹗」

　生病並不會讓我感到害怕，但是讓我更加謹慎更想積極，但我會挑重點，老實說未來還有多少的時間，這其中還有很多的變數，因為「無常」來之迅速，誰也擋不住。

　生命的現實此時（生病之際）全部出現，種種憂悲惱苦皆是業力所成，但是同時我們也看到佛法的價值：佛法如何讓人跳脫出來。（面對病痛的同時及）面對未來的責任與未知，這些都是一個很好的鍛鍊，所以這堂課給我很大的幫助，這是個莫大的恩澤﹗


三、省察己心

　因為要上這堂課（生死關）一般人也不太敢報名，那上了這堂課一般人也大多沒畢業，還好我碰到後還可以出來，留著一點機會和大家?述一下過程，所以希望大家學佛要老實修，千萬要把握，也希望大家的修行避免停留在表層，也可以看你的心，面對這個東西你能不能跨越得過去。不行！原因在哪？已生善在哪？未生善在哪？已生惡在哪？未生惡在哪？

　善和惡是需要智慧的判斷，你懂得的善惡可能是世間表象的善惡，這不能作為你解脫知見的標準，你必須要很清楚，標準要定位的好，你今天定的是往生極樂，那你的善就會是往生極樂的善，所以障礙往生的都叫惡。有的人即便不往生但也生三善道啊﹗但對於往生三善道我們不要，所以你有多少能耐去成就往生資糧，沒有就趕快，那哪些東西是已經障礙的，提早把它拿掉，因為你不一定有機會可以拿掉，不然你就慢慢等到最後你會後悔。


四、厭離娑婆

　此事和別人無關，這是我自己的事，別人解不解脫你怎麼知道？別人解脫是別人的事，別人沒解脫也是別人的事，別人沒解脫是你自己也沒解脫啊﹗所以，一開始你自己的目標有沒有訂得很清楚，你有沒有很清楚，你要往生所需具備的資糧和可能產生的障礙，你常常在講「厭離娑婆」，這句話大家常常都會說，但要怎麼厭，你會嗎？欣向心善、欣向淨土，你欣得來嗎？

　你愛這世間愛的那麼實在，你整天都在想，你對淨土有沒有念茲在茲，整天想得流口水，看到好吃的會流口水，奇怪看到念珠怎麼不會流口水呢？對壞的你會討厭，但你怎麼不會對你執著的生起厭惡，明明就知道它會障礙你往生，那你怎麼就是討厭不來？因為你還沒有看到它的壞，這個就只有你知道而已，因為你在執著你在罣礙，所以你能不能放得下？到最後還是你自己要面對的問題。

　我們學了很多的佛法就是要幫助你厭離，我們厭得很淺耶，我們這個五蘊身充滿多少執著，這叫作「愛取有」。我們看到生命的現實，愛在哪？只要摸得到都愛，愛在一切處，所有都愛。（事實上）根本沒有這個真實的身，但是你卻認定凡「有我身處」的皆有我愛，愛得綿綿密密。如果我們看得不徹底，我們所能放下的（執著處），其實都是自己不太要的、不太愛的。


五、自慶僧寶

　為什麼出家是大丈夫？因為它捨離一切最根源的愛。有幸出家，這是我們往生的資糧，所以你不要出了家後還再羨慕外面的人（世俗的一切），要時時憶念袈娑，因為我們從來沒有那麼歡喜過。

　沒有想過你是一個僧寶，你現在是三寶之一。因為我們是真實發心出家，就應該把僧該做的做好（住持正法，弘法利生），學會認清楚你該如何放、如何珍惜因緣？（尤其）面對臨終你要有歡喜心，這是裝不來的，唯有你具足了很多條件，「信、進、念、定、慧」，信我能往生，信三寶真實功德無量無邊，我必然往生，一切充滿了志心信樂。

　現在我們的立場（心念）都顛倒，譬如說：幫人助念的人慶幸：幸好沒有輪到我；那被助念的人（欲往生者）心裡則想：怎麼這麼衰這次輪到我？

　現在立場（心念）要改變，以一個真實要往生的心，徹底的把觀念弄清楚，把自己所有的善法好好守著，不足的趕快補齊，把自己罣礙執著趕快放下。以這次我生病的經驗，假如能讓大家務實的修行，假如能喚回自己的覺醒、喚回大家的覺醒，所以我覺得這真是個恩澤﹗


六、生決定心

　我希望修行是直接走到你的心，不管是念佛或是厭離，就要厭到徹底，厭到你由自內心徹底放下，你自己要有這個標準（自我要求），千萬不要留個尾巴，這個尾巴往往是你最嚴重的地方，留下的這塊到最後，便是起來擾亂你的地方。

　如果你菩提心發得來，那你要知道什麼叫菩提心？那是充滿喜樂的心，充滿無邊歡喜，慶幸自己得以修學佛法，慶幸自己現在已得佛法，即便臨終再苦，你也必須清楚，無止盡的輪迴，我就苦到今生了，雖苦但同時也歡喜，從此以後飛行自在。然後可以開始滿足我的菩薩願，隨因緣廣度一切眾生，報一切恩。

　請問大家，「牛糞和蛋糕」你們選擇什麼？一定是選蛋糕的，哪有可能選牛糞，那請問為什麼你們可以選得那麼肯定？因為牛糞的過失，蛋糕的功德是明擺著嘛，所以我們會「一心不亂」選著蛋糕，這就是較量功德。這個道理很清楚，所以你不會動搖，但現在問你會不會往生，你不用考慮一定不會，因為你沒有清楚看到淨土的功德，你還沒有清楚見到娑婆的過失，你還沒「決定」（堅定的意志），這個決定勝過你嘴巴上念的。

　念佛是念茲在茲，心裡有數，和嘴上念的不一樣，臨命終時就只能靠做夢的功夫。牛糞和蛋糕選一個，都不用別人助念，直接肯定選蛋糕，那就是日常養成習慣了。所以沒人助念你也會選蛋糕，你不會做夢選蛋糕醒來卻選牛糞，就這叫做「無有是處」。


七、至心信樂

　為什麼我們會產生罣礙？因為我們沒有看清楚。所以我們要不斷聽經聞法，把一切所學的全部迴向淨土。我們所累積的一切善法，所作的一切作務，乃至所聽經聞法，就是要開我們的智慧，不令自己迷失，每一項也都迴向往生淨土，這就是「迴向淨土」。

　看到今日大乘佛法的衰退，這是我現在最念茲在茲的問題（此乃法師的悲心與宏願）。現在有很多佛法知見都被混淆，混淆到大家都習以為常，漸之漸之地滲透（附佛外道）。「疑法、疑師、疑自己」，這些都和「志心信」起衝突，既不信何來樂？「信為欲依，欲為勤依」（印老：以信為依止而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行）。如果不信，如何能入涅槃？（信）本是可以讓我們往生的因緣，可以讓我們發菩提心，莫大的福德資糧處，卻被我們捨掉了。


八、勸勉

　我希望有更多人能「信受淨土」，尤其看在修行的現實當中，我們更要進一步去釐清「什麼是淨土」，這才是修行的關鍵處。我自己持戒不是很精嚴，但是我卻很想有機會談談「什麼是持戒？」，這其中還有很多微細的地方，值得我們用心體會。我們希望大家在持戒，持得很歡喜，更加主動，而不是停留在表層。持戒應是讓我們自在，持戒也不是一種束縛。這理論大家了解，但我必須讓大家知道，戒是讓大家自在的，但有些戒你持起來不自在，原因在於你持錯了、觀念錯了，而不是戒條有問題。

　「諸惡莫作，眾善奉行」，如受八關齋戒，其他戒條持不來，持一條也好，若可以就再多持一條，就多得一份清淨功德，這好比世間人的貪小便宜（買菜時多索蔥蒜的小動作）。而我們就應當生起「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」的這種歡喜心，時時歡喜貪求小善的便宜，這便是由智慧引生的持戒意義，於是持戒將持的非常歡喜，不像現在有些人持戒持的很勉強，這是因為你不知道持戒的精神與道理在哪？所以無法生起由自內心的真正歡喜。

　很高興與大家分享這些感受，今天我們就先結緣至此，將來還有機會再結法緣的，謝謝各位，阿彌陀佛！


本文轉載自網路

淨土法語 明‧天台山幽溪沙門傳燈述

淨土法語

明。天台山幽溪沙門傳燈述

夫修行法門。乃如來對病之良藥也。藥隨病廣。數逾恆沙。求其至捷徑。最簡要者。莫勝於念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關。疾成覺道之祕訣也。蓋凡修行。求出離生死。須仗三種力。一自力。二他力。三本有功德之力。若惟務自修 。悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢。真大丈夫。如佛在世。及正法中諸大菩薩聲聞緣覺。及諸大祖師。是其人也。若像末之世。去古既遠。根器譾劣。有雖修而不悟 。悟而不精。內照似脫。對境仍迷。縱使不迷。猶然坯器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地。安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯。實可寒心。是以諸佛菩薩 。曲垂方便。又有仗他之法門興焉。此之法門。經論發明。其品亦夥。求其苦口叮嚀。極言稱歎。列祖弘通。人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗。句句演本性彌陀之妙法。悟此者 。達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者。獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力。無始性具者。因此以全彰。曠劫積累者。藉之而頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。蓮華化生 。不迷生陰。一入永入。更不退轉。故曰眾生生者。皆是阿鞞跋致。其數甚多。比夫在娑婆而入道。歷塵境之麤強。險難惡道。無處不有。固不侔矣。然而說之匪難。行之為難。行之匪難 。心要為難。此昔人之所誡。在我輩之當遵。
若求其為吾真切教誡。莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重。不生娑婆。念不一。不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。此吾所當盡心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。無他 。為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄。斬斷情根。脫離愛網。此吾所當盡心者。然或念之而不能忘。忘之而不能盡。此無他。為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人。尋常有娑婆一愛之不輕 。則臨終為此愛之所牽。而不得生。矧多愛乎。即極樂有一念之不一。則臨終為此念之所轉。而不得生。矧多念乎。蓋愛之所以為愛者。有輕焉。重焉。厚焉。薄焉。正報焉。依報焉。歷舉其目 。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。種種妙好。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘。愛也。有一念之不遺 。愛也。有一愛之存於懷。則念不一。有一念之不歸於一。則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語。可謂刮翳眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。宜以此書之於屋壁 。銘之於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於娑婆之愛。日務求其輕。極樂之念。日務求其一。輕之又輕之。以漸階乎無。一之又一之。以漸鄰乎極。果能如此。則此人雖未脫娑婆。不是娑婆之久客。雖未生極樂 。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。

或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。
又問。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。
或者莞爾謂曰。師言首鼠兩端。似無主正。俾學者乎何從。曰。非兩端也。欲明一念之所以也。 蓋念之所不能一。由散心異緣之使然。散心異緣。又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。故曰。心生故。種種法生。法生故。種種心生。聚緣內搖 。趣外奔逸。心境交馳。塵沙莫盡。愛苟不忘。念能一乎。故欲一其念者。莫若輕其愛。 欲輕其愛者。莫若一其心。一其心者。莫若杜其境。眾境皆空。則萬緣都寂。萬緣都寂。則一念自成。一念若成。則愛緣俱盡。故曰。欲一其念。莫若輕愛。欲輕其愛。莫若一念。蓋愛之與念 。勢不兩立。若日月之代行。明暗之相背也。

或曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屛除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛。會本以空其末也。正以萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。物空而本性現 。本性現而萬法空。萬法空而情念息。自然而然。非加勉強。 楞嚴所謂見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虛。體物虛。則情自絕。情自絕。則愛不生。而惟心現 。念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心焉。

又問曰。輕愛與一念。同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一淨土之念。必能輕於娑婆之愛。此約無志有志間說也。若去無志而獨言有志。則愛非念一而不忘。念非忘愛而不一。兩者功夫 。初無閒然。

又問曰。輕愛既聞命矣。一念為之奈何。對曰。一念之道有三。曰信。曰行。曰願。
夫不疑謂之信。苟有疑焉。則心不得其一矣。是以求生極樂者。要以敦信為之始。必須徧讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀 。非是他佛。大要有二。一悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。一悟真空圓離圓脫。以為捨穢之原。
第二修行者。前敦信如目視。今修行如足行。信而不行。猶有目而無足。行而不信。猶有足而無目。是故信解既備。應當念佛修行。猶如目足兼備。然後能到涼池。故次信而說行也。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經 。七日持名。一心不亂。有事一心。理一心。若口稱佛名。繫心在緣。聲聲相續。心心不亂。設心緣外境。攝之令還。此須生決定心。斷後際念。撥棄世事。放下緣心。使此念心漸漸增長。從漸至久 。自少至多。若一日二日。乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已。則極樂之淨因成就。而垂終之正念必然。身無病苦。不受惡纏。預知時至。身心歡喜。吉祥而逝 。坐脫立亡。親見彌陀。垂光接引。若理一心者。此無他法。但於事一心中。念念了達能念之心。所念之佛。三際平等。十方互融。非空非有。非自非他。無去無來。不生不滅。現前一念之心 。便是未來淨土之際。念而無念。無念而念。無生而生。生而無生。於無可念中。熾然而念。於無生中。熾然求生。是為事一心中明理一心也。
二觀想者。具如觀無量壽佛經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作紫磨黃金色像。立七寶華池之上。作垂手接引狀。身有三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者 。亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平猶如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第。逆緣至於頂中肉髻。復從肉髻。順緣至於足底。了了分明。無分散意。理一心者。經云 。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛如來正徧知海。從心想生。是故汝等應當繫念彼佛多陀阿伽度 。阿羅訶。三藐三佛陀。此義具明微妙三觀。具如觀經疏。妙宗鈔中說。
然此二種正行。要當相須而進。凡於行住睡臥時。則一心稱名。凡於趺坐蒲團時。則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中。修之不閒。往生西方必矣。
二助行亦有二。一者世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。凡是一切有利益之事。若能回向西方。無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行。種種功德。讀誦大乘 。修諸懺法。亦須以回向心而修之。無非淨土助行。更有一種微妙助行。當於歷緣對境。處處用心。如見眷屬。當作西方法眷之想。以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生恩愛想時 。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土。遠離此苦。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當往生淨土。得離此苦。若受苦時。當念淨土無有眾苦。但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂 。其樂無央。凡是所歷緣境。皆以此意而推廣之。則於一切時處。無非淨土之助行也。
第三願者。夫淨土般若舟航。要以信為點頭探水。行為篙櫓風帆。願為船柁撥正。無點頭探水。則不知通塞淺深。無篙櫓風帆。則不能至其所止。無船柁撥正。則無約束要制。故次行以明願也。第所發之願 。有通。有別。有廣。有狹。有徧。有局。通如長途修懺課誦。古德所立回向發願之文。別則各隨自己之意所立。廣如四弘。上求下化。狹如自修自度。決志往生。局如課誦有時。隨眾同發。 徧則時時發願。處處標心。要須體合四弘。不得師心自立。大率所發之願。宜別不宜通。通恐隨人語轉。而自無繩準。別則自己標心。剋志進取。若能隨通文而生決志。此則雖通而別。若於別文而久生濫漫 。此則別亦成通。又宜廣而不宜狹。廣則所發之心大。而所剋之果勝。狹則所發之心小。而所獲之果劣。宜徧而不宜局。局則標心有限。數數閒斷於期心。徧則念念要心。刻刻圓成於樂土。如此三法 。可謂生淨土之弘綱。覲彌陀之寶筏。一切淨土法門。舉不外乎是矣。

淨土法語

娑婆極樂彼此二土，苦樂依正相對，以此極苦對彼極樂，其勝劣實天壤之別也

《彌陀疏鈔》云：
「而彼國蓮花化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。
慈雲懺主，開此土彼土難易十種，以苦樂對之。
一者此土有不常值佛苦，彼土無之；而但有華開見佛，常得親近之樂。
二者此土有不聞說法苦，彼土無之；而但有水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三者無惡友牽纏苦；而有諸上善人俱會一處之樂。
四者無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂。
六者無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。
七者無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。
八者無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。
九者無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂。
十者無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。」

2012年 阿彌陀佛聖誕

2012年十二月二十九日（農曆十一月十七日）星期六

阿彌陀佛聖誕 

六字洪名真法界── 蕅祖最冷的冬天

六字洪名真法界── 蕅祖最冷的冬天

　　蕅益祖師五十六歲，這一年臥病靈峰，整個夏天，大病發作兩次。發病當頭，即使是酷暑三伏天，身子冷到要裹上幾條棉被。分分秒秒的痛烈，跟在地獄裡上刀山一般。平常人一夜到天明，不過是眼睛一閉一閤而已，蕅祖卻是像一小劫那般漫長。病到極處時，七天七夜，不能坐，不能臥，不能吃，不能喝，醫療藥方全用不上力。

 　　蕅祖病到百苦煎熬，不怨天，不尤人，更不疑因果。在枕榻上輾轉，一心「懺罪何殊囚伏辜」，多生多劫的業緣，一條條地以病苦示現，叢叢簇簇地蜂湧而來，自己有如階下待罪的囚徒。平常人病到這個田地，只能癱瘓任人宰割的分了，還能指望什麼？這時的蕅祖，唯有「痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土」而已，拼力念出的佛號，可不是無病無痛人念的不痛不癢佛號，而是「稱名不異兒號乳」，如嗷嗷待哺的孩子，餓到拼命哭號，要慈母聽得見，快來餵奶止飢。

 　　病到「身經九死渾亡力」的關頭，蕅祖多年來，在心性上的禪定力量，以及文字功用，似乎使不上力。平素傷心法運垂危，誓作佛門孤臣，力挽狂瀾於不墜，病到「皮纏骨」之際，從前多少癡夢消了，百年閒活計也破了。

 　　此刻只有「歸命大慈父，早出娑婆關」，把握最後一口氣，「薦取寶池春富樂，從茲貧與病俱除」。一生損己利人，人未必利，到頭來是自己大受其害，所以蕅祖不免有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」的悵然。眼下若沒有「樂邦慈父願」可以依憑，沒有「六八願王恆攝取」，沒有「六字洪名真法界」消褪病苦，那這一生真是沒箇人依怙了。

 　　人間畢竟不是無間地獄，這一年蕅祖雖然為病所苦，期間還是有「暫停暫去」的病閒時光。大病過後，宛如死囚突逢大赦，那分輕爽非外人所能體味。蕅祖自知命光不再來，利用病閒的空檔，放下萬緣，提起佛號。病後的佛號，念來句句分明，蕅祖記下當時的念佛情形：

久向阿彌誓力深，浮生無奈染相侵；聞聲見色多忘念，計後思前轉昧心。

痛極色聲緣自斷，病危前後影方沈；孤明六字全提出，百獸群中師子音。

 　　嘗盡病苦的燒痛，什麼色聲香味都忘了，什麼身前身後的妄想也管不了了，現在是「色聲自斷，幻影方沉」，心裡只有一句六字洪名。南── 無── 阿── 彌── 陀── 佛，每個字孤孤單單，每一句明明白白，不臃腫，不含糊；六個字，也不增，也不減，一字不漏地提出來。念來氣若游絲，卻是「百獸群中師子音」，字字威如千鈞，聲聲好似獅子吼，百獸一聞此音，肝膽俱裂。

 　　乙未年元旦，爆竹聲傳到了靈峰幽谷，蕅祖在病卻輕利中，坐看人間新年的來到，還發了一個願：「課續三時接蓮漏，論開百部擬天親」，一天三時念佛功課不斷，要向「千部論主」天親菩薩看齊，繼續注疏經論。祖師是何等人也，焉能不知，自己就要與法藏菩薩同行了，不久就要進入選佛場，與佛同歸圓覺了。遠近法侶們，到時候請勤來相助！一生修學所得，在同仁道友前面，蕅祖無絲毫的隱藏吝惜，盼望「諸仁應信吾無隱，快與高賢繼宿盟」，唯有大家同生極樂，方能再續舊盟。

 　　過完了元宵燈節，正月二十日，蕅祖大病復發。二十一日午時，一代祖師趺坐繩床角，向西舉手而逝。

本文錄自：明倫月刊資訊網

－－－－－－－－－－－－

是歲多病。寄錢牧齋書云﹕「今夏兩番大病垂死。季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚。七晝夜不能坐臥。不能飲食。不可療治。無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字。求生淨土而已。具縛凡夫損己利人。人未必利。己之受害如此。平日實唯在心性上用力。尚不得力。況僅從文字上用力者哉。出生死。成菩提。殊非易事。非丈室誰知此實語也。」

乙未。五十七歲。

　元旦有偈云﹕
「爆竹聲傳幽谷春。蒼松翠竹總維新。泉從龍樹味如蜜。石鎮雄峰苔似鱗。課續三時接蓮漏。論開百部擬天親。況兼已結東林社。同志無非法藏臣。」
「法藏當年願力宏。於今曠劫有同行。歲朝選佛歸圓覺。月夜傳燈顯性明。萬竹並沾新令早。千梅已露舊芳英。諸仁應信吾無隱。快與高賢繼宿盟。」

　正月二十日。病復發。二十二日晨起病止。午刻。趺坐繩床角。向西舉手而逝。世壽五十有七歲。法臘三十四。僧夏。從癸亥臘月至癸酉自恣日。又從乙酉春至乙未正月。共計夏十有九。

錄自：蕅益大師年譜

明倫386～元照律師

　　　　明倫386～元照律師　　呂富枝 

　　　（元照律師云：「生弘律苑，死歸安養，平生所得，唯此法門。」）

　宋朝元照律師，字湛然，俗姓唐，餘杭（今浙江省餘杭縣）人，最初依止東藏慧鑑律師，專精研學戒律。其後又跟隨神悟處謙法師研學天臺教觀，處謙法師勸勉他，以探究明了《法華經》的義理為根本要務。 

　後來他又啟請廣慈慧才法師，傳授菩薩戒，受戒時顯露戒光，因而從此廣博探究南山律宗。每天手持錫杖，身帶衣缽，在街上托缽乞食。 

　晚年主持靈芝寺三十年，世稱靈芝尊者，弘揚律學，傳戒度僧，多達六十次。同時堅定心志，往生西方淨土，他時常說：「我在生時弘揚戒律儀範，死後回歸極樂淨土，我平生所得到的，只有這兩個法門而已。」 

　元照律師曾經編寫一本《淨業禮懺儀軌》，自己作序。內容提到生平修學的心路歷程如下： 

　　　發大願—— 常生惡世，救苦眾生 

　「元照自從受完具足戒以後，便知道應當勤學戒律。但因稟性平庸，根器淺薄，既無賢德，又無才能，行為表現，未能如法。後來遇到天臺宗神悟法師，苦口婆心，提攜教誨，才知道要改變修學方向，深入研究天臺祖師的教法，和廣博探究一佛乘法。於是發大誓願：『願生生世世出生在娑婆世界，五濁惡世，做世間的大導師，提攜開導眾生，令一切眾生入於佛道。』 

其後又看到《高僧傳》中的慧布法師說：『西方淨土雖然清淨，但不是我所願求的，假使十二劫在蓮花中，享受快樂，還不如在娑婆世界，三惡道極苦的地方，救度眾生。』由於這一段話，更加堅持我的見解和志向。所以歷經多年的歲月，對於淨土法門，也就毫無歸向的心念了，甚至見到別人修持淨土法門，還產生輕視和毀謗。 

　　　重病感悟—— 願雖宏大，力不堪任 

　後來我得了一場重病，色身體力都非常虛弱疲憊，心志昏沉，神識不清，茫然不知趣向，毫無目標。等到病情痊愈之後，才突然覺悟自己過去的觀念錯誤。因此悲泣感傷，深深地自我苛責，感歎自己的志願，雖然廣大，但是能力卻不能勝任。 

　於是再仔細閱讀，天臺智者大師《淨土十疑論》論中說：『初發心菩薩，尚未證得無生法忍以前，必須時常不離佛。』《十疑論》又引《大智度論》一段話說：『具有煩惱纏縛的凡夫眾生，雖然有大悲心，發願生於五濁惡世，救度苦難眾生，但那是辦不到的，譬如嬰兒不能離開父母。又好比幼鳥，羽毛尚未長好，只能在樹枝間飛來飛去，還不能振起翅膀高飛啊！』 

　　　詳研淨土—— 疑惑消釋，一心歸向 

　當我明白這些道理以後，從此把平生所學全部放棄，專心探究淨土法門的教理，二十多年來不曾暫時放棄。我詳細研讀古今淨土的教典和論著，一切疑惑頓時消釋，更加深信念佛的殊勝和穩當。 

　後來我又看到善導大師所分析的《專修與雜修》，如果專修念佛，百人修行，百人都能往生。如果雜修，那就成千上萬的人修行，難得一、二人往生。因為凡夫眾生，心識妄動，不能專一，觀想修行，難以成就。如果一心一意專持阿彌陀佛四字聖號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大願，必定往生極樂淨土。 

　我生生世世以來，捨父逃走，未能明白念佛的奧妙，到現在才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此我要以我所修的淨土念佛法門，殊勝利益，輾轉教化眾生，盡未來際，不斷地讚歎宣揚，直到無窮的未來，也不能窮盡這淨土法門的廣大殊勝。 

　　　懺悔發願—— 普化眾生，盡生淨土 

　雖然善巧方便的法門很多，但淨土法門，必須要以深信才能入門。例如大勢至菩薩以憶佛念佛的心，證悟圓通，入甚深禪定的境界（得念佛三昧）。於是我又自我思惟及反省，從前所造的無量罪業，不但不信淨土法門，而且還毀謗淨土法門和念佛的人，這些業因，既然已經造了，苦果必然將會到來。我內心感到慚愧萬分，日夜戒慎恐懼，於是親自在佛菩薩面前，吐露肝膽，竭盡誠心，五體投地，懇切懺悔，我發大願：「要普遍攝受一切眾生，同修念佛，期望一切眾生，都能往生淨土。」 

　元照律師又撰寫《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏，其他著述多達數百卷之多。 

　　　坐化往生，天樂鳴空 

　北宋徽宗政和六年秋天，元照律師吩咐弟子誦念《觀無量壽佛經》和《普賢行願品》，然後跏趺端坐，安詳往生。當時西湖一帶的漁夫，都聽到空中發出優雅的天樂聲。 

本文節錄自：明倫月刋資訊網

明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要

明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要

心本無念，念起即乖，而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以賅之，以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以賅之，以持名即是持此一心，心賅百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切法門，攝無不盡。 

持有數種：一者明持，謂出聲稱念。二者默持，謂無聲密念。三者半明半默持，謂微動唇舌念，咒家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可，而各分事理：憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。 
　憶念者、聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，惟此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，如成具光明定意經所謂：「空間寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處，皆一其心」者是也。事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。 
　體究者、聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，觀察究審，鞫其根源，體究之極，於自本心，忽然契合。於中復二： 
　　初即如智不二。能念心外，無有佛為我所念，是智外無如，所念佛外，無有心能念於佛，是如外無智，非如非智，故惟一心。 
　　二即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂，言思路絕，無可名狀，故惟一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，以見諦故，名理一心也。 

良以事依理起，理得事彰，事理交資，不可偏廢。然著事而念能相繼，不虛入品之功，執理而心實未明，反受落空之禍。念佛高聲覺太費力，默念又易昏沉，只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持，或覺昏沉，不妨高聲。 
如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣，所以念佛最能攝心。 
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用力加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。 念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修餘種種法門，是二心也。無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一。故念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而輒改修餘行。 
新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心，不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛時，瀾翻潮湧，剎那不停者，豈能覺乎。 
古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但「執持名號，一心不亂，」此八個字，即解粘去縛秘密法門，即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。 
心本不生，緣合而生，心本不死，緣散而死，似有生死，原無去來，於斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云：「念佛法門，此金仙氏之長生也。」夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念，今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意，縱令不悟，乘此念力，往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。 
願放下萬緣，十二時中念念提撕，是所至望！七十古稀，百年能幾，今此暮景，正宜開放懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實，但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍，我今念佛，日後當生西方，何幸如之，發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念，卻回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識，回瞋作喜，一心念佛，此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。 
疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊，願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲阿彌陀佛。 
所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」，故功德懸殊也。 

學佛者無用莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，
不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。 
不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。 
不必定要成群做會，怕事的人，自可閉門念佛。 
不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。 
千里燒香，不如安坐家堂念佛。 
供奉邪師，不如孝順父母念佛。 
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。 
寄庫來生，不如現在作福念佛。 
許願保禳，不如悔過自新念佛。 
習學外道文書，不如一字不識念佛。 
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。 
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。 

以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。 
攝心除散，如是念佛，號曰賢人。 
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。 
一勸半忙半閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。 
一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。 

念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人、不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛。 若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛。 若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。 若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。 若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。 若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛。 若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。 若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。 若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。 若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。 若人悟道，悟須佛證，正好念佛。 
普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。但念尊稱，便成皈敬，六字四字，誠無別焉。獨以法久弊生。翻成瀆慢，鳴鑼擊鼓，而如唱如歌；泄憤申冤，而似咒似詛，聞之天耳，寧不悲乎？然而戲稱怒舉，亦植良因，果報將來，不可思議，凡情未諳，明者知之。 

【按】識字之人，自可依教念佛，不論事持理持，只要守志不二，念念相續，自成三昧，不必更求口傳心授。但不可執理廢事，自招落空之禍。

《阿彌陀經》（講師：果竣法師） (播放清單)

《阿彌陀經》（講師：果竣法師） (播放清單)

極樂世界共邀遊　阿彌陀經－第一講　１／４

極樂世界共邀遊　阿彌陀經－第一講　２／４

印光法師文鈔上冊 書二 一六六、廬山青蓮寺結社念佛宣言書

一六六、廬山青蓮寺結社念佛宣言書

大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗為何？曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修 持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以薰陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願念佛、求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死繫縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教禪密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡讚導，普勸往生。迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺 以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆羣趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著往生論註，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失，著觀經疏，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土，唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文云，彌陀甚易念，淨土甚易生。又云，參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云，汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云，宗門大匠。已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導，凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峯、天如、楚石、妙叶。或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊，紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎。自後國運日衰，不暇提倡，法運亦隨之而衰，至咸同時，兵災四起，哲人日希，庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛之說，以為至理名言，而不知佛法包括羣聖之薪傳，發明當人之心性，其妙義微言，功德利益，有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅 佛法為志事，不肯讀誦受持，保護流通，致令佛法，一敗塗地。譬如小兒，見摩尼珠，不但不加保重，尚欲毀而棄之。至光緒末，廢除舉業，大開遊學之端，凡天姿高者，悉以博覽為事，所有各種學理，皆不足以饜飫其心。唯佛學幽深宏博，無妙不備，真俗互資，空有圓融，從茲羣相研究，而修習焉。禮云，雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。今既知其旨，知其善矣，豈肯將此無上心法，讓古人獨得，而自己與一切同人，皆不得乎。是故研究會，居士林，念佛社，素餐會，各處建設。其戒殺護生，吃素念佛者，日見其多。譬如窮子，自迷家鄉，一旦得人指示，當即直求歸路，斷不肯仍舊循乞，孤露他方也。青蓮寺由黃谷法師 開山以來，固為淨土一大道場。其形勢雄偉，實為廬山第一勝地，以故千數百年，道風不墜。經洪楊之亂，悉成劫灰，以法門式微，無人恢復，竟成荒山。妙培大師，出家以來，即以淨土為宗。擬欲以即生了脫之法，普利同人，特往紅螺，熏修數年。今春遊廬山，深慨遠公之道，無人振興。於世道人心，殊失裨益。至青蓮寺基，見其形勢，若蓮華然。而復前臨三疊之瀑布，後倚五老之雄峰，左右則有獅子象鼻二峰，以為護衛，殆天造地設一淨土道場。不忍永令湮沒，遂發願恢復，以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商榷，幸得均示同心，故先建立數間殿堂，以為修持之地，至於寺之全體齊備，須待龍天感應，非今所急。為今之急務者，開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎。易曰，麗澤兌，君子以朋友講習，蓋取其二澤相並，彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者，蓋取其勸善規過，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也。（友，古作㕛。又，手也。今文變又作　耳。）人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退，彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。每日暇時，請諸耆宿，略示淨宗綱要，則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為倡導。即身有職業，不能親預，但依社章修持，待開會日，或親往、或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預修，相去不遠，以心冀社友，不敢怠荒故也。須知佛法， 原不離世間法，凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己復禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行已汙濁不堪，縱有修持，亦為此心所汙，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。倘具前之所當行，無後之所當忌，則於世間則為賢人，於佛法則為開士。以身率物，由家而鄉，由鄉而邑，以至全國，及與天下。則禮義興而干戈永息，慈善著而災害不生，庶天下太平，人民安樂矣。願見者聞者，同皆發起倡導，則幸甚幸甚。所有簡章，開列於後。

今願 今生 20121021

　　《彌陀要解　蕅益大師》
問，今發願，但可云當生，何名今生。答，此亦二義。一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。

　　＜佛說阿彌陀經要解親聞記　寶靜法師＞
疑者問，今時發願，祇可云於當來時，生於極樂。何以上文云，今發願若今生耶。
答謂今字義甚寬，姑以二義釋之。
　一、約個人從生至死一期果報名今。即是今生平時發願，至臨命終時，往生極樂也。
　二、約現前剎那一念之心性為今。
一念相應一念生者，吾人正當信願念佛時，西方七寶池中，已生蓮華一朵，標其姓名。若其念佛精進勇猛，則蓮萼日見光榮。若其念佛懈怠退悔，則西方蓮華日漸憔悴。一念既爾，念念皆然。
此土念佛為妙因，彼土標名為妙果。雖彼此遠隔十萬億剎，而要不出當人現前一念心性之顯現。即念念佛，即心已生彼國。不待臨命終時，纔往生於蓮池也。
稱理，則萬年一念，何過未而非今。一念萬年，何念起而不攝過未耶。故念念遊行極樂國，時時禮覲阿彌陀。
稱事，則臨命終時，預知時至，彌陀金臺接引，於剎那頃離五濁，於彈指間到蓮池。此乃即理之事也。古今念佛人，神遊極樂，親睹蓮華標名者，應驗非一。如往生傳，茲不詳錄。



　　《彌陀要解　蕅益大師》
極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

　　＜佛說阿彌陀經要解親聞記　寶靜法師＞
吾人此土念佛，彼土蓮華標名。同在一念，不前不後。娑婆極樂，不離一心。唯此圓頓難思之旨非如舍利弗大智慧，不能直下承當諦信無疑也。

信願行與十一善心所

【所有善的心所】

淨土法門雖然只簡單的提出「信願行」三資糧，但是詳細說起來，11種善心所之第一個即是「信」。「慚、愧、無貪、無瞋、無癡、捨、不害」等心所皆可統攝到「願」，亦即厭離娑婆，欣往西方。「精進、輕安、不放逸」可統攝到「行」；所以，淨土法門的信願心統合了所有善的心所。


〈是否有與阿彌陀佛的信願心相應？〉

我們跟著阿彌陀佛的信願心學習，是否向內成為自性彌陀，就看表現於外的言語、行為是否有與阿彌陀佛的信願心相應。如果認為自己念佛念得很好，但是言語粗暴、出口傷人，或者遇到某種境界，任何話都說得出口，如此就不能算是念佛念得很好。

節錄於：惠敏法師《蓮風小語2002》

－－－－－－－－－－　忠實的分隔線　－－－－－－－－－－

何謂願？
蕅益大師說：「如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。」
「慚、愧、無貪、無瞋、無癡、捨、不害」等善心所與淨相應，而自心淨理應欣求。
如何求？
「精進、輕安、不放逸」與行相應。
蕅益大師云：「然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨土。」

又云：「唯持名一法，下手最易，收機最廣。」

所以，生淨土以持名最穩當。然而並非僅持名才能生淨土。諸經所示若能心心迴向，皆可生淨土。　　心心迴向，即信願具足。

【有八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。】 徹悟大師

有八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。

一、眞為生死。發菩提心。是學道通途。
二、以深信願。持佛名號。為淨土正宗。
三、以攝心專注而念。為下手方便。
四、以折伏現行煩惱。為修心要務。
五、以堅持四重戒法。為入道根本。
六、以種種苦行。為修道助緣。
七、以一心不亂。為淨心歸宿。
八、以種種靈瑞。為往生證驗。


此八種事。各宜痛講。修淨業者。不可不知矣。
　錄自：淨土十要　徹悟語錄 

阿彌陀佛四字四音

四字佛號快版，地鐘念佛（淨律寺）

中峯三時繫念全集

中峯三時繫念全集：第一時法事

＜悟道法師帶領唱頌＞

中峯三時繫念全集：第二時法事

中峯三時繫念全集：第三時法事