| 香嚴私按: 作者引述這二十五種現象，有些與戒學有關，有些與定學次第有關，而可能因為不具戒定二學故，似乎沒有直接與慧學相關的項目。 末學直覺以：忘失菩提心修諸善法一句，更能點出作者悲心。 這二十五種現象，也是我們現今世代有心學佛者的困境，當然也是末法時代很典型的現象。 轉載提供菩提佛子參考，以老實的態度在戒定慧三學先下一番苦功，方能突破種種難關。 南無阿彌陀佛 編者按： 修行有時並非一帆風順，著魔後會有什麼外在表現呢？提到「魔」，多數人可能會想到高頭大臉、獠牙紅眼的形象，覺得這才是「魔」。實際上有很多魔是無形的，它主要指在菩提道的進程中，出來阻礙修行的魔障。一些煩惱與障礙在心續中現形後容易出現以下二十五種現象。了解「魔障」最大的好處是可以檢驗自己是否是利根，發現修行的問題所在，從而乘勝追擊。 選自《法寶論》／明賢法師著 一、依德相不具之師。 這是個很大的麻煩。這次課程，我將它當作是對大家建議性的學習，可千萬不要認為，我現在教大家就是我有此證悟，或已經有此水平。我只是將理路告訴大家，是一個提前的修行預備，現在還不是「你將修行完全交給我，我來指導你用功」這樣的情況。目前，可以提供個人有限的經驗。 「德相」是一個非常高的要求，一定要有實際的修行體證。具足德相的師父才是可以依止的。本次學習結束後，大家一定要找到一位值得依止的具備德相之師，這樣修行才能有進步。 二、弟子堪能不具為作依止。 這是說收徒弟的事情。著魔的現象中，不僅有做弟子，還有做老師的事。自己做老師，將一些不具備條件的人拉攏到身邊為其作依止，教他去修行，冷落了具備堪能的弟子。這也是一種有魔障的表現。 三、道伴學見行不合。 自己身邊的同伴、道友之間的矛盾大，行為與見地都不能磨合，這也是魔入的現象。 四、視為苦難。 將修行視為困難，將該做的事情視為困難，轉入逆境，這也是有一些障礙出現了。 五、不依三學次第而猛精進。 前面說魔進入的原因是，還沒有得到真正的修行教授，便開始勇猛修行了，或者初學的人就開始閉關住山了。此處是說不順次第修行，魔障已經現形，已經在真正起作用了，這是一個標準。但，並不是說學到「有階梯的道次第」就絕對能「順道次第」，而不講究就絕對不順，超越次第者也可順次第。 如果自己的修行還是比較謹慎，在按著步驟走，那就可以放心，沒有問題。如果已經亂套了，不遵守次第，還在勇猛精進，那可能會有麻煩。 六、雜慢心說佛法。 將佛的「法」當成一種兒戲，當成戲論，在言談中很輕慢地說來道去，這也是魔入的現象。 七、自無德為他師。 如果已為人師而自知少德，應當速自增進，或讓弟子依止其他有德的修行人，自己僅助之學修即可。 八、友伴無信心不恭敬三寶。 如果身邊的友伴對三寶沒有信心，也說明自己的問題。 九、與盲目無知者講說。 對佛法有信心是好事，維護自己的修行也是好的，但是喜歡向一些沒有信心、根本無法領會深義的人對牛彈琴一樣地說佛法，乃至將與修行核心問題相關的重要話題、修行的訣竅也講給一些盲目無知者聽，這也是問題。 十、無暇修行望禪果。 自己沒有時間修行，卻想得到一個很好的禪果。天下有這種便宜事嗎？ 十一、習堪與、密咒，妄求捷徑行如商賈。 經常去熟悉堪與學、風水或使用密咒，就像商人一樣，將這些天天掛在嘴邊，妄求捷徑，這也是一個很大的麻煩。 十二、以佛謀存經濟營種。 以佛教的「法」來謀取生存，做一些相關的經濟活動，即所謂的「借佛斂財」。 十三、行五邪命。 五種邪命，在此不詳細講了。 十四、喜眷屬弟子財物，希取供養。 這著重是對修行人與僧團來說的。但是現在反過來了，現在希取供養的往往是那些「只要僧團能做到的我也做到，但是你們在修行我可以不修行，你們不敢要供養，我敢要供養」的一批人，這是很明顯的魔眷。 十五、心依惡境。 如果依止了損害三寶、三寶戒律或眾生的惡人惡境，是必定不利於己的。 很多人有個習慣，總想著一種不善的境象，以此作為自己用功的對境。當自己身心很疲羸很脆弱時，就會有一種境界出現，便執著於那種境界，後來發現自己好像知道別人身上有什麼病，可以給別人治療；或在那個境界中祈求，獲得一種新生力量似的，「神」就幫助他將別人的病治好了；或知道別人過去與未來的事，這就是所謂的「行壇下馬、佔卜求卦」的情況。這其實就是一種境界，如果心常常去依止此種境界，便是一種魔境。 十六、喜世間戲論。 喜歡沒有實際意義的世俗戲論，互相的綺語說來道去，引以為樂。 十七、入喧嘩擾亂人眾群。 喜歡特別擾亂的人眾群體，不喜歡比較理性的氛圍，喜歡沒有道理、無理取鬧的場合。 十八、以驕滿、染污、我慢因緣依止。 這包括做弟子與做老師兩種情況。如果在學習佛法的過程中，心中常常有一種驕滿、染污或者「有其他想法」的心態，這樣的依止便有問題。 十九、行放逸，無正知。 在行放逸時，不能對身、口、意三門的狀態了了分明。 二十、與異性酒肉食行放逸。 與異性聚集在一起喝酒吃肉，沒有正事兒。 二十一、喜世間八法。 喜歡別人虛假的贊嘆，喜歡世間真實的利益，無論真還是假，都是在世間八法的範疇之內。這些猶如過眼煙雲，對於修行與人生都沒有實際的意義，執著在上面很容易出現魔障。此處所說的是已經現形的部分。 二十二、能作所作多。 事業太多，技能太多，都是有一定問題的。人生精力有限，應當量力為之。如果這些事情過多，有時難免將事做壞，而且也會過分損耗身心。 二十三、行動坐處多。 相反，如果坐處較為單一，那麼有利於止的修習。 二十四、談論多。 二十五、心緒多。 這兩個好理解。 以上這些，對修行人來說是十分嚴肅的話題。如果出一個考題：大家想想自己有幾個魔？如果一個一個來對，就會發現自己有好多。我也有好多，大家都是學生。以上所提出是確定的真理，也一定是大家修行路上需要解決的問題。 提到「魔」，多數人可能會想到高頭大臉、獠牙紅眼的形象，這才是「魔」。那可不一定，還有煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，其中包括魔王眷屬、魔王妻子……非常復雜。實際上有很多魔是無形的，或者就是人性格中那些與修行不相應的部分。因此，不能簡單地將「魔」理解為壞人、壞事，或妖魔鬼怪、魍魎精魅。它主要指在菩提道的進程中，出來阻礙修行的魔障。 對於「魔」這件事，還要以一個樂觀的態度去面對，以信心與歡喜心來逐漸調試，給自己一些從魔王眷屬手中逃脫的生機，生機得自己給自己安排。我們雖然與五地的菩薩不一樣，有很多修行的問題，但問題越多，需要做的努力越多；現在能發現的越多，說明我們的機會越多。因為能「發現」就說明自己在從這一個境界跳入一個更高的境界，已經知道台階了，這是一個智慧的財富。 了解了「魔障」這部分知識，最大的好處是可以檢驗自己是不是利根，因為利根的菩薩在資糧位時，就不被這些魔障所侵擾、引奪了，而即使最鈍根的菩薩，到第五地時也徹底解決了。如果現在還有，到第五地也不是問題；如果現在已經沒有，那麼就乘勝追擊，盡快達到第五地。 大家要以歡喜心，留有餘興地好好用功。功課是很重要的，每天不一定要很多，但要給自己安排一點，將它當成一種生活，一定會受益無窮。不要很多，讓自己感覺輕鬆，留有餘興就好。 內容來源 : 鳳凰網華人佛教 網站連結 ： http://goo.gl/y88X5q |
