香嚴小語 禪定與三昧

香嚴小語　禪定與三昧

　念佛是否需要參照通途止觀法門？又禪定與三昧是異是同？過去我們都曾經討論過。趁此因緣再重新温習一次。這次有在網路上搜尋了一下，大部份的講法都是認為禪定就是三昧，或者說二者是共通的。也有少部份講的很模糊，說了許多但卻抓不到重點。修行確實是現實的，尤其在行門，有蠻多是可以用因緣果報來理解，也因此在行門中是沒有模糊的空間的，不能含糊帶過時勘驗用功情況才會準確，也才能正確的給予進一步的修行建議。

　此次我們討論的問題：當念佛日久心漸澄靜時，是否可以捨去佛號音聲而改以心憶念佛號？這個問題算是一個大方向，大綱要，還算不上是微細心行之辨，所以考量上應該是可以公開談談，提供有心用功的蓮友參考。

　過去我們在網上共修時，幾個月下來的精進修持後，會有一個情況，就是自然而然的會想棄出聲念佛而改成默念，也就是等同這次以不同的名詞所述：捨去音聲持名而以心憶念佛號。原因也一樣，就是認為出聲念佛會障礙定力的產生。而這個問題也牽涉到念佛三昧是否就是［念佛禪定］？想當然爾，念佛三昧絕對不等同念佛禪定，但是從網路流傳的名詞解釋，也就不難理解大眾會如此錯誤解讀了。

　除了字義上表面的釋義外，我們從童蒙止觀末後，在談三三昧的部份有一小段提到出生三昧相，其中出生大乘三昧相的部份很明確的講到：
　　菩薩摩訶薩得此諸三昧故，即入菩薩位，亦能現身如佛，度一切眾生。
這一段文字很明確的告訴我們，真正證入念佛三昧（大乘三昧）的境界位次，就是圓教初住位，或是別教初地位菩薩，也就是等同觀經中所開示的上品上生位。而禪定功夫再深厚，也就是四禪天天人，並不具有三昧力的廣大功德。所以末學認為，禪定與三昧是有必要加以區分的。

　但是話又說回來，所有一切行門都不離止觀法門，為何會有這麼大的差異，原因在於參照的理論深淺錯誤。念佛三昧所對應的應該是摩訶止觀，而不是小止觀或六妙門等等。但由於摩訶止觀與天台圓教的部份，末學一直都無力學習（善根不足），所以這部份就略過不談。

　我們回過來以實際修行面來談，若因為心愈來愈澄靜而欲捨音聲，那麼在純以心識憶念佛號的過程中，會遇到一樣的問題，就是會捨憶念佛號而取澄靜心，這是必然會發生的情況，因為心識的憶想一樣會障礙澄靜心的維持，所以最根本原因在於最起初的觀念，就誤判禪定等同三昧，所以用修禪定的方法直接替代念佛法門，行門的行因既然是偏重禪定，所以未來果報也就是入禪定而不是證念佛三昧。

　如果不信，我們可以再參考印光大師所述之念佛三昧摸象記。其實簡單講，那一大段文字的形容，就是與禪宗的明心見性，教下的大開圓解，是異曲同工，在蕅益大師的阿彌陀經要解中，在蓮池大師的彌陀疏鈔中，乃至傳燈大師的圓中鈔中，歷代祖師所要留傳給後世的，都是一樣，只是文字運用與深淺廣狹之不同而已。

　那麼念佛三昧到底需不需要入禪定，末學認為，為何不參考禪宗公案，開悟是否都在入定中？

　按：初心證入三昧，大約等同天台圓教名字即佛，依所證而修即如同依六即佛位次而上。並非凡夫初心證念佛三昧即同圓初住。